О тех, кого привлекло в Орден благочестие братьев

Из книги брата Жерара де Фрашет «ЖИТИЯ БРАТЬЕВ», Часть IV. Развитие Ордена, Глава VIII.

Священник, проживавший близко от монастыря братьев в Париже, однажды субботней ночью, лежа в постели, услышал, как они громко поют заутреню Пресвятой Деве. Тронут благодатью, он начал укорять себя: «Ах я несчастный – отдыхаю тут на кровати, в то время как они славят Господа!» Рано утром он явился в монастырь св. Иакова и смиренно попросил святого хабита.

 

Когда братья в Болонье бичевались после комплетория, один злонамеренный школяр наладился подсматривать за ними через щель в двери. Но вместо того, чтобы возрасти в благочестии от этого зрелища, он сделал его предметом насмешек. Придя к товарищу, школяр убеждал его в следующий раз отправиться с ним вместе. «Пойдем, - говорил он, - и я покажу тебе величайших дурней на свете! Это я про Братьев Проповедников; они нещадно хлещут себя, как стадо мулов, и терзают собственные тела». Однако товарищ его, услышав подобное, испытал скорее сострадание и в самом деле попросил показать ему этих людей. Следующим вечером школяр привел его на место, чтобы тот сам посмотрел, что творят дураки. И вот, когда юноша наблюдал это странное зрелище – не с насмешкой и пустым любопытством, но с глубоким благоговением, – сердце его дрогнуло, и он вскричал, укоряя сам себя: «Если святые люди сурово бичуют себя ради Господа, что же станется с таким несчастным грешником, как я!» После чего, подвигнут Божией благодатью, он избрал для себя образ жизни брата-проповедника.

Перевод: Антон А. Дубинин ОPs.

продолжение

Джованни Баттиста Тьеполо

Джованни Баттиста Тьеполо (итал. Giovanni Battista Tiepolo), по праву считают величайшим живописцем позднего итальянского барокко, в творчестве которого этот стиль в искусстве нашёл своё высшее выражение и достиг расцвета. Можно сказать, что произведения Тьеполо, прежде всего его фрески – это своеобразный «эталон» стиля, открывающий необычайное богатство выразительных средств барокко.

Джованни Баттиста Тьеполо

В отличие от многих художников того времени, продолжавших семейные традиции, в которых секреты мастерства передавались от отца сыну, из поколения в поколение, Джованни Баттиста Тьеполо происходил из семьи, не имевшей к изобразительному искусству никакого отношения. Он родился в Венеции 5 марта 1696 года в семье капитана торгового корабля. Отец Джованни умер всего через год после его рождения. Мать Орсетта и её шестеро детей оказались в крайней нужде. Произошло, казалось бы, невозможное: несмотря на бедность семьи, талант Джованни всё же был замечен, и он ещё совсем юным поступил на обучение к известному венецианскому художнику Грегорио Ладзарини, у которого изучал основы живописи. Однако наибольшее влияние на молодого художника оказало творчество Тициана, Тинторетто, Веронезе и, в особенности, Пьяццетты.

Достойное прославление пречистой Царицы Небесной

Из книги блаженного Генриха Сузо «Книга Вековечной Премудрости» (Büchlein der Ewigen Weisheit), Часть I, Глава 16.

Слуга: «О, неисчерпаемая бездна знаний и премудрости Божией! Как же непостижимы суды Твои и неисследимы пути Твои!» (ср. Рим 11,33). Какими же дивными путями ведешь Ты душу к себе! Какими были Твои мысли? Какие в своей неизменности Ты питал чувства, когда со столь огромным благородством призывал к существованию это творение? Чистейшее, нежнейшее, более достойное, чем все Твои чистые творения. Наверняка Ты говорил, Господи: Ego cogito cogitations pacis… «мысли Мои – это мысли мира» (ср. Иер 29,11). Ты создал Её, Господи, отражением бездонной глубины Твоего субстанциального блага, в Ней также приводишь снова к их источнику все сущее, которое изошло из Тебя*. Отче небесный, как бы осмелился грешник придти к Тебе, если бы Ты не дал нам как проводника своего единого, возлюбленного Сына, Вековечную Премудрость? Как же убогий грешник осмелился бы заслонить свою грязь пред такою чистотою, если бы ограждающим щитом не была Матерь Милосердия? Вековечная Премудрость, Ты воистину мой брат, но также Ты мой Господь. Ты истинный человек, но также истинный Бог и, к сожалению! – весьма суровый Судья преступлений.

Подведение итогов

Из книги «Диалог о Божьем Провидении или книга Божественного Учения» св. Екатерины Сиенской, Учение о мосте, LV.

 

До этого момента Я изложил тебе, как, в общем, должно поступать каждое творение наделенное разумом, чтобы выйти из реки мира, а не утонуть и не придти к вечному осуждению. Я указал тебе три общие ступени, то есть три силы души и то, как никто не может ступить на одну из них, не ступая на все. Я объяснил тебе эти слова моей Истины: Где двое или трое собраны во имя мое, там и Я среди них; Я объяснил тебе, что это собрание – соединение трех ступеней, то есть трех сил души, согласованных с двумя главными заповедями закона касающихся любви ко Мне и к своему ближнему, то есть любви Меня превыше всего, а ближнего как самого себя.

Взойдя на эти ступени, на эти силы соединенные во имя мое, как Я тебе сказал, душа тот час же жаждет живой воды. Тогда она выступает в путь и проходит через мост, следуя за учением моей Истины, которая сама и является этим мостом. Бежит на ее голос, тот самый голос, о котором Я сказал тебе, который приглашал вас в храме и который всегда призывает вас: Кто жаждет, пусть приходит ко Мне и пьет, ибо я – источник воды живой (Ин 7,37).

О тех, кто пришел в Орден из-за суетности земных наслаждений

Из книги брата Жерара де Фрашет «ЖИТИЯ БРАТЬЕВ», Часть IV. Развитие Ордена, Глава VII.

Магистр Роланд Кремонский, о котором мы уже говорили в части первой, однажды в дорогом алом платье вернулся с пышного пира после целого дня, проведенного в развлечениях в кругу друзей. К ночи дневные глупости показались ему тщетными; Бог коснулся его сердца, и Роланд сказал себе: «Куда же ушла наша радость? Разве не быстро окончилась пирушка и умолк смех?» Долгое время размышлял он о преходящей природе мирских наслаждений, а наутро отдал себя Ордену, где прославился святостью и ученостью и много лет ревностно трудился на службе Божией.

Перевод: Антон А. Дубинин ОPs.

продолжение

От любовных ласк, которыми Бог осыпал ее у подножия креста, душа возвращается к Страстям

Из книги блаженного Генриха Сузо «Книга Вековечной Премудрости» (Büchlein der Ewigen Weisheit), Часть I, Глава 15.

 

Слуга: Ты явил мне безбрежную скорбь, которую вися на высокой перекладине креста, испытывал Твой внешний человек. Ты рассказал мне о Его мучениях и сковывающих Его узах ужасной смерти. Что же, однако, о Господи, происходило у подножия креста? Был ли там кто-то, кто сопереживал с Тобою эти скорбные Страсти? Как в своем страдании Ты отнесся к Своей погруженной в скорби Матери?

Вековечная Премудрость: Послушай этот печальный рассказ и пусть он тронет твое сердце.

Когда, как ты уже знаешь, Я жалостно висел пред их глазами, потрясенный и переполненный смертельным страхом, ко Мне обращались и выкрикивали злословия, кивали в мою сторону головами (ср. Мф 27,39) и смотрели на Меня с презрением, как на отвратительного червя. Но Я пребывал среди всего этого и исполненный любви, молил о них Моего возлюбленного Отца. Меня, невинного Агнца, поместили между грешниками; один из них смеялся надо Мною, а второй взывал ко Мне. Я тот час же выслушал его, отпустил ему все его преступления и открыл для него небесный рай (ср. Лк 23,39-42).

Три ступени

Из книги «Диалог о Божьем Провидении или книга Божественного Учения» св. Екатерины Сиенской, Учение о мосте, LIV.

Теперь возвращаюсь к трем ступеням, по которым вы должны пройти, если желаете выйти из реки, не утонуть и придти к воде живой, к которой вы приглашены, и если вы хотите, чтобы Я был среди вас; ибо во время вашего путешествия Я нахожусь среди вас, то есть: посредством благодати в ваших душах.

Желая отправиться в путь, вы должны, прежде всего, жаждать. Ибо приглашены только те, кто жаждет, согласно со словами: Кто жаждет, пусть придет ко Мне и пьет. Кто не жаждет, не выдержит в пути; устанет от трудов, или задержится ради удовольствия. Не хочется ему нести сосуд, которым он мог бы зачерпнуть, и не беспокоится о спутниках, которые ему необходимы. Но все равно он не может оставаться сам: гонения пугают его, а когда настигают его, он отворачивается. Он боится, поскольку одинок. Если бы он был в компании, не боялся бы. Если бы он вошел на три ступени, был бы в безопасности, ибо не был бы один.

О присущей первым братьям практике исповеди

Из книги брата Жерара де Фрашет «ЖИТИЯ БРАТЬЕВ», Часть IV. Развитие Ордена, Глава VI.

В Лангрском монастыре* был брат, сохранивший себя в крещальной невинности, и по причине чистоты сердечной, остававшейся с ним и в миру, и в монастыре, он приступал к исповеди не дважды или трижды в неделю, как прочие братья, а всего только раз в две недели, а то и в месяц. Однажды ночью ему привиделось, что он приведен на суд Божий; на вершине горы на троне восседал Христос, а рядом с Ним – Пресвятая Дева. А внизу, в долине, располагался весь мир; и люди поодиночке восходили на гору и представали перед Судией, по чьему слову одних уводили на муки адские, других – к радости вечной, а третьих – в чистилище. Когда же сам брат предстал перед судом, он был осужден на чистилище. Святая Дева заступилась за него, говоря: «Сын мой и Господь, почему ты посылаешь его туда? Он молод и хрупок и не вынесет мук чистилища; кроме того, он чист по плоти и состоит в Ордене, который столько раз хорошо послужил Тебе и мне». «Я посылаю его туда, - отвечал Господь, - потому что он редко исповедовал свои грехи: однако по твоей просьбе Я дам ему еще время». Придя в себя, брат исправил свою ошибку и многим рассказал о видении.

Невыразимое благо, которое проистекает из размышлений над Божиими Страстями

Из книги блаженного Генриха Сузо «Книга Вековечной Премудрости» (Büchlein der Ewigen Weisheit), Часть I, Глава 14.

 

Ф. Рибальта, «Явление Христа Святому Бернарду»

Слуга: Воистину, Господи, пред всеми сердцами закрыто непостижимое благо, которое человек обретает в Твоих Страстях, когда с усердием принимается размышлять над ними. Ибо без сомнения, путь Твоих страданий – это верная дорога. Она ведет путем истины на вершины всяческого совершенства. Блажен Ты, Павел, светило, более благородное, чем все небесные тела! Ты был восхищен на столь огромные вершины и столь глубоко вник в арканы нагого Божества, что услышал там глубокие слова, которые никто произнести не может. Но более всего того те достойные Страсти так сладостно тебя тронули, что ты даже воскликнул: «Знаю только Иисуса Христа и притом распятого» (ср. 1Кор 2,2).

Блаженным будь среди всех Учителей также и ты, сладостный мастер, св. Бернард! Твою душу ярко осветила чистая простота Вековечного Слова, а твои сладостные слова, истекающие из изобильного сердца, излили на нас, как бы нежную росу, страдания Его человеческой природы такими словами твоей любящей души: «Я с любовью положил на своем лоне букет цветущей мирры горестных страданий моего возлюбленного Господа и нежно прижал его к своему сердцу. Не ищу как возлюбленная, где почивает полуденной порою тот, кто остается заточенным в моем сердце. Не спрашиваю, где вкусит полуденную трапезу, тот, которого моя душа видит столь достойным любви, висящего на кресте. То, что ищет возлюбленная, безусловно, более возвышенное, но то, на что я смотрю – более сладостное и легче доступно для меня. В этих принятых с любовью Страстях, я нахожу восполнение недостающих мне заслуг. В них заключена вся моя праведность. Размышление над ними я называю вековой мудростью, полнотою всяческого знания, изобилием спасения и полностью достаточной наградой. Они – моя тяжесть в счастье, и облегчение в притеснениях. Позволяют мне сохранить равновесие духа в радостях и страданиях этого мира и берегут меня от всяческого зла. Я находил в них иногда горькое питие, но иногда они были для меня также напитком полным Божественного утешения и духовной сладости».

Упорство

Из книги «Диалог о Божьем Провидении или книга Божественного Учения» св. Екатерины Сиенской, Учение о мосте, LII - LIII.

 

Джованни Беллини, Аллегория упорства

Я объяснил тебе, что три ступени представляют, в общем виде, три силы дыши. Это три ступени; и нельзя войти на одну без другой, желая перейти через учение, через мост моей Истины. Не соединив этих трех сил вместе, душа не может быть упорной.

Об этом упорстве Я говорил тебе ранее, когда-то ты спросила Меня, как должны поступать путники, чтобы выйти из реки и каково точное значение этих трех ступеней. Я сказал тебе тогда, что без упорства никто не сможет достичь цели.

Есть две цели и каждая из них требует упорства; грех и добродетель. Если ты хочешь обрести жизнь, ты должна быть упорной в добродетели; кто хочет придти к вечной смерти, пусть упорствует в грехе. Так, благодаря упорству приходят ко Мне – жизни, и к дьяволу, который дает испить мертвой воды.

О пылкой молитве первых братьев

Из книги брата Жерара де Фрашет «ЖИТИЯ БРАТЬЕВ», Часть IV. Развитие Ордена, Глава V.

Один немецкий брат, прославленный благочестием, с ранних лет имел обыкновение почитать Страсти Господа нашего и сострадать Его ранам; пять раз в день он прославлял пять ран Господних молитвой, возглашая: «Поклоняемся Тебе, Господи Иисусе Христе, и благословляем Тебя, ибо Ты святым крестом Своим искупил мир». С каждым молитвенным воззванием он просил Господа исполнить его святой любовью и страхом Божиим. Этот брат рассказывает, как однажды ему явился Христос и дал ему испить небывалой сладости из каждой из Своих святых ран, после чего все земные наслаждения стали для него горьки, как желчь. Кроме того, в обычае этого же брата было почитать Пресвятую Деву, ежедневно воздавая славу сердцу, столь сильно веровавшему во Христа, лону, Его носившему, груди, вскормившей Его, и рукам, некогда Его лелеявшим*. Каждый из членов Девы он почитал отдельным простиранием, читая «Радуйся, Мария» в воспоминание добродетелей, которыми она заслужила высшую честь – стать Матерью Божией: веры, смирения, любви, девственной чистоты, кротости и терпения; эти же добродетели он притом просил Царицу Небесную вымолить для него от Бога. И однажды в субботу** Святая Дева явилась ему и наградила его даром добродетелей, которые он столь глубоко почитал и о которых ежедневно просил ее. С того дня он забыл об учении и прочих своих попечениях и целиком предался молитве, в коей единственно находил отраду. Но прочие братья, заметив такое поведение, упрекнули товарища, что он не желает более приносить пользу Ордену и служить его целям, коль скоро отказывается учиться***. Тогда он попросил Господа вложить для него часть этой сладости в дело учения, чтобы мог он во славу имени Господня приносить пользу душам других людей. Желание его было исполнено, и скудные познания брата так возросли, что он свободно проповедовал на немецком и латыни и сподобился редкого дара разумения.

О необычайном благородстве временных страданий

Из книги блаженного Генриха Сузо «Книга Вековечной Премудрости» (Büchlein der Ewigen Weisheit), Часть I, Глава 13.

 

Слуга: Скажи мне, сладостный мой Господи, какие страдания Ты считаешь столь сильно полезными и благими? Очень бы я хотел больше об этом услышать от Тебя, чтобы в тот час, когда Ты мне их ниспошлешь, я принял их с радостью и любовью, как принятые из Твоей отцовской руки.

Вековечная Премудрость: Таковыми Я считаю все страдания. Как выбранные добровольно, как и те, что приходят без участия воли, когда человек, превращая необходимость в добродетель, не хочет уйти от страданий против Моей воли, но в смирении и терпении подчиняет их Моей вечной хвале. Чем охотней он их принимает, тем они более благородные и милые в Моих очах. Познай еще лучше такие страдания, запиши их в глубине своего сердца и сохрани для свидетельства пред духовными очами твоей души.

В чистой душе Я пребываю как в райском саду всяческих наслаждений. Поэтому не могу позволить ей искать любовь или радость в каком-либо творении. Ее собственная природа влечет ее к пагубным удовольствиям, поэтому Я рассеваю на ее пути страдания и расставляю напасти на всех выходах, не смотря на то, причиняет ли это радость, или неприятности, так чтобы она не смогла от Меня сбежать. Покрываю страданиями все ее пути, чтобы радость ее сердца направлялась исключительно к вершинам Моей Божественной природы. Даже если бы все сердца стали одним сердцем, не смогли бы в этой жизни вынести даже наименьшую из тех наград, которые Я буду раздавать в вечности взамен за наименьшее страдание, перенесенное ради любви ко Мне. Таков Мой вековечный порядок во всей природе, от которого Я не отступаю: то, что благородно и благо, должно быть оплачено трудами; кто не хочет идти вперед, пусть хотя бы не отступает. Много призванных, но мало избранных (ср. Мф 22,14).

Воля, разум и память

Из книги «Диалог о Божьем Провидении или книга Божественного Учения» св. Екатерины Сиенской, Учение о мосте, LI.

 

Тогда божественная благость, взглянув оком милосердия на жажду и голод этой души, сказала:

Возлюбленная дочерь моя, Я не пренебрегаю жаждой, Я утоляю святую жажду и поэтому хочу объяснить и показать то, о чем ты Меня просишь.

Ты просишь Меня, чтоб Я объяснил тебе образ трех ступеней и чтобы сказал тебе, что нужно делать, чтобы выйти из реки и войти на мост. Я уже показал тебе ошибку и ослепление людей, которые уже в этой жизни предвкушают ад и стали мучениками дьявола, чтобы придти к вечному осуждению. Я сказал тебе, какой плод они получают за свои злые деяния. И в этом разговоре показал тебе, чего следует держаться, чтобы избежать такой доли, однако теперь изложу все это подробнее, чтобы утолить твою жажду.

Ты знаешь, что каждое зло имеет свой источник в себялюбии, и это себялюбие является тучей, которая закрывает свет разума и гасит в нем свет веры. Теряя одно, теряется и другое.