Обрученные с бедностью

Из книги «Диалог о Божьем Провидении или книга Божественного Учения» св. Екатерины Сиенской, Божье провидение, CLI.b.

Все добродетели, все благодати, все радости и утешения, которые только можно желать, становятся уделом души, которая обвенчалась с царицей бедностью. Она не боится неприятности, ибо нет никого, кто бы ей объявил войну, не боится ни голода, ни дороговизны, ибо вера её видит благо только во Мне – всяческом богатстве, и полагает надежду только на Меня, Провидение которого всегда питает и поддерживает тех, кто уповает на Меня. Нашел ли кто-либо когда-либо истинного моего слугу, жениха бедности, который бы умер от голода? Нет. Но среди всяческих богачей видели таких, кто, уповая на свои сокровища вместо Меня, сгинули в нищете. Убогих моих Я никогда не подвел, ибо они не теряли надежды; Я всегда следил за их нуждами, как добрый и нежный отец. О, с какой радостью, с какой преданностью они пришли ко Мне, познав в свете веры, что с первого до последнего дня мира провидение мое следило, следит и будет следить за ними во всем, духовно и временно, как Я сказал тебе. Я наказываю им страдать, не скрываю этого от тебя, чтобы обеспечить им развитие в вере и надежде и дать им возможность обрести заслуги, но не отказываю им в помощи в их нуждах. Во всем они познали моё бездонное провидение и вкушали молоко моей божественной сладости. Поэтому они не страшатся горечи смерти, ибо уже мертвы для себя и богатств, и верно привязались к своей невесте бедности. Возлюбив мою волю, жив только нею, они готовы переносить холод, наготу, жару, жажду, оскорбления, насмешки и всем сердцем спешат на смерть, счастливы тем, что могут отдать жизнь из любви к Жизни, из любви ко Мне, который и есть их жизнью и пролить кровь ради любви к Крови.

Юридические обоснования

Из статьи брата Томаша Мохоня ОР, «Братья-сотрудники в Ордене Доминиканцев», 2.

Факт появления институции конверсов в Ордене Братьев Проповедников отразился в нормативных актах, регулирующих жизнь общины. Основным источником информации о нормах касающихся братьев являются первые Конституции ордена. Состояли они из пролога и двух разделов. Нормы, касающиеся жизни орденских братьев, помещались в конце второй из них, в как бы дополнительной главе XXXVII озаглавленной Regula fratrum nostrorum conversorum. В издании Конституций 1256 года, подготовленной Гумбертом Романским, глава эта была включена как последняя, XV, во второй раздел и носила заглавие De conuersis. В ней затронуты следующие вопросы, касающиеся жизни конверсов: молитва, облачение, диспенсации, пребывание вне монастыря и владение книгами. Вторым нормативным источником информации о ситуации орденских братьев являются немногочисленные постановления генеральных капитул ордена. Касаются они вопросов затронутых в главе XV конституций, как и других тем связанных, между прочим, с принятием в орден, изменением статуса, милостыней, формацией и участием в жизни монахинь.

Костер в городе цветов

Из книги о. Томаша Галушки, «Инквизитор тоже человек». Часть I. Интервью. 12.a.

(Интервью берет Мачей Мюллер)

«Его влияние на искусство было равно кратким, как и разрушительным. (Будучи правителем Флоренции) он воскресил средневековый обычай костров тщеславия, на которых сжигали предметы роскоши (дорогие дамские платья, игральные кости и карты, и прочее)». Только это мы узнаем о Джироламо (Иерониме) Савонароле из новейшего учебника истории нового времени из серии PWN. Кем он собственно был: фанатиком, пророком, тираном?

Подчеркивание в контексте жизни Савонаролы костров тщеславия и политических вопросов было связано с позднейшей (XVIII в.) интерпретацией его деятельности. Тогда появились первые квазинаучные энциклопедии и биографические словари; французские исследователи представили Савонаролу именно, прежде всего как политика. Духовность, теология, контекст, тогдашняя ментальность – все это отошло на задний план. А без этого фона мы вообще не поймем, что произошло во Флоренции в последнем десятилетии XV века.

В связи с этим и так приятно, что в панорамном представлении истории нового времени вообще упоминается о Савонароле – хоть бы это было такое неполное представление, как то, что было только что процитировано.

Легаты (цистерцианцы)

Из книги Мари-Умбер Викера «Доминик и его братья-проповедники», Духовные крестового похода, I,1-2.

1. Начала.

На четвертом месяце своего понтификата, 21 апреля 1198 года, Иннокентий III назначил цистерцианца, брата Райнера, легатом по вопросам ересей в южной Франции. В позднейшей булле были указаны полномочия этого легата, которые позволяли ему проповедовать Слово Божье, порицать духовенство и монахов, судить и отпускать грехи тем, которые нарушают церковные иммунитеты*, принуждать еретиков к молчанию и воссоединять их с Церковью. Это было начало интервенции Иннокентия III в дело мира и веры. Состояла она в проповедовании Слова и реформе Церкви. В 1199 году к легату присоединился Петр де Кастельно, архидиакон Магеллона, и принялся исполнять назначенное ему задание. В 1203 году деятельность брата Райнера взяли на себя Рауль, цистерцианец из Фонфруад и Петр де Кастельно, который тем временем также стал монахом этого аббатства. Наконец, 31 мая 1204 года к ним присоединился настоятель всего ордена, аббат Арнольд Амальрик. Он принял руководство над всем предприятием и после смерти своих соратников (9 июля 1207 и 14 января 1208 гг.) превратил миссию в священную войну. Предводительствовал также в крестовом походе, а будучи архиепископом Нарбонна, наивысшим церковным сановником в Лангедоке, сыграл решающую роль в делах Тулузы.

О единстве вещей

Проповедь Мастера Экхарта.

Подобные вещи любят друг друга и соединяются, несхожие бегут и ненавидят друг друга.

Нет ничего более несхожего, говорит один учитель, чем небо и земля. Почувствовала земля в глубине естества своего, что чужда она небу и несхожа с ним. Потому бежала от неба в места глубинные и лежит там неподвижно и тихо, чтоб не приблизиться к небу. И узнало небо в глубочайшем естестве своем, что земля удалилась от него и заняла глубинные места. Поэтому неудержимо изливается оно плодородием своим в земное царство, и мудрецы хотят, чтобы широкое и далекое небо не оставляло для себя ничего, ни даже кусочка, равного острию иглы. И возрождает всецело себя небо, пробуждая плодородие в царстве земли.

То же скажу я о человеке, который стал перед собой, перед Богом и перед всеми творениями "ничем"; он занял глубочайшие места и должен излиться в него Бог всецело, или Бог не Бог!

Клянусь вечной правдой Господа: должен Бог излиться всею силою Своей в каждого человека, дошедшего до глубины. Излиться всецело, так чтобы ни в жизни Своей, ни в сущности Своей, ни в естестве Своем, ни даже в самой божественности Своей не сохранить ничего для Себя; но щедрый плод принося, всецело излиться в человека, отдавшегося Богу и избравшего глубочайшие места.

Когда я сегодня шел сюда, то думал, как бы мне сделать понятной для вас мою проповедь, и придумал пример: если кто сможет понять его, то поймет подлинный смысл и сущность всего моего учения.