При дворе Людовика Святого

Из книги Г. К. Честертона, «Святой Фома Аквинский», Глава IV, Размышления о манихеях, a.

Людовик IX на одре болезни дает обет принять крест и выступить в поход. «Житие и деяния монсеньера святого Людовика».

О святом Фоме рассказывают историю, которая, подобно молнии, освещает его не только снаружи, но и изнутри. Она показывает нам не только дух времени и не только человека (или комический персонаж) - нам на минуту приоткрывается работа ума. Происшествие это, вполне обыденное, было в ту пору, когда Фому то и дело отрывали от работы, даже от игры, - ведь у него было редкое увлечение, он любил думать. Мысль опьяняет некоторых сильнее, чем вино. Фома отклонил много приглашений ко двору не потому, что был угрюмым, - он им не был, - а потому, что вечно думал, рассуждал, доказывал, и ни на что другое не оставалось времени. Но когда его пригласили ко двору Людовика IX, более известного под именем Святого Людовика, доминиканские власти велели ему согласиться, и он тут же тронулся в путь, потому что был примерным монахом даже во сне, более того - даже в постоянных своих раздумьях.

Пробуждение сердца

Из «Книги Любви» блаженного Генриха Сузо, Глава 1, 13-16.

Давай же, сердце мое! Хоть один единственный час оставайся в тишине и всматривайся в свою возлюбленную из всех избранную Премудрость. Узри, как она вся окровавлена, как истекает каплями крови, бьющими из-под жестоких ударов бичей; взгляни на кровавые потоки, отовсюду стекающие на землю по Его нежному телу.

Как же до глубины меня пронимает Твой вид, сладость моей души! Как они могли столь безжалостно Тебя хлестать, когда смотрели на Твое стройное тело, на Твои прямые, изящные члены? Почему не пощадили Тебя, почему не смилосердились над тобой, а изранили все Твое тело? Воистину, только одно хотел бы я узнать: как Ты мог, Возлюбленный, согласиться на всё это и всего себя подставить под жесточайшие удары, думая обо мне, только для того, чтобы меня привлечь к Твоей любви?

Поэтому, душа моя, бросься в объятья твоей Премудрости, которая от огромной любви к тебе отказалась от своей красы. Будет правильно, если ради любви ты дашь Ей столько сладчайших поцелуев, сколько Она ради тебя испытала горечи. Всмотрись также – я жажду этого! – в Её милейшее лицо, заключающее в себе полноту благодатей, а ныне рдеющее каплями крови, стекающими с небесного рая, а также Её полную очарования и изящества голову, истекающую кровавыми потоками, изливающимися из-под безжалостных тернов, которые в неё вонзились.

Любовь моя, в этих потоках крови, стекающими по Твоему прекрасному лицу и разливающимися по щекам, искупай вершину моей души и головы, чтобы их сила поддала тело разуму, а он был всегда послушен Твоей дражайшей воле. Аминь.

Пища ангелов

Из книги «Диалог о Божьем Провидении или книга Божественного Учения» св. Екатерины Сиенской, Мистическое тело святой Церкви, CХII.

Подумай, дражайшая дочерь, какое же достоинство приобретает душа, которая принимает, как следует, этот хлеб жизни, эту пищу ангелов. Принимая это Таинство, она живет во Мне, а Я в ней; как рыба в море, а море в ней, так Я пребываю в душе, а душа во Мне – океане покоя. После принятия этого хлеба жизни, в душе остается благодать. Когда исчезают акциденции хлеба, благодать остается.

Подобно происходит с печатью, приложенной к горячему воску. Когда отнимается печать, остается её отпечаток. То же самое делает сила этого Таинства в душе, где оставляет после себя тепло моей божественной любви, благость Святого Духа, со светом премудрости Единородного Сына моего. Просвещенное этой премудростью, око разума может познавать и размышлять над учением моей Истины. Эта премудрость также делает сильной душу, ибо она участвует в моей Силе и Крепости. Душа та становится сильной против собственного чувственного вожделения, против дьявола и против мира сего.

Как видишь, отпечаток остается, когда печать отнята. Когда уничтожается материя, то есть акциденция хлеба, истинное Солнце возвращается к своему бегу, хотя не было отделено от Меня, ибо как Я тебе сказал, оно всегда соединено со Мной. Но, чтобы дать вам пищу в этой жизни, в которой вы – паломники и путники, чтобы даровать вам утешение и сохранить в вас память благодеяния Крови (ср. 1Кор 11, 25-26), бездна любви, которую Я питаю ради вашего спасения, дала вам его в качестве пищи, распоряжением моего провидения, которое желает поддержать вас в нуждах, давая вам в пищу этот хлеб моей сладостной Истины.

Подумай, каким должно быть ваше обязательство по отношению ко Мне, и как вы должны воздавать мне любовью, ибо Я столь сильно люблю вас и являюсь наивысшей и вечной благостью, достойной всей вашей любви.

Перевод: о. Ириней Погорельцев ОР

Слуга Божия Мария Антонелла Бордони

В декрете, подписанном Святейшим Отцом 7 марта 2018 года, помимо прочего, отмечается признание героических добродетелей Слуги Божией Марии Антонеллы Бордони, основательницы движения Mater Dei.

Её жизнь была тесно связана с Орденом Доминиканцев. Мария Бордони была членом Третьего Ордена Святого Доминика, а основанное ею движение Mater Dei берёт своё начало от Братства доминиканских терциариев с общинной жизнью и обетами, принесёнными в присутствии Магистра Доминиканского Ордена. Делу Mater Dei во многом помог отец Тарсицио Пиккари ОР, который был Провинциалом Римской провинции Ордена Проповедников. Он оказывал духовную помощь и поддержку сёстрам Mater Dei в их штаб-квартире в Кастель-Гандольфо.

Внешняя и внутренняя любовь

Проповедь Иоганна Таулера.

Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа... молюсь о том, чтобы Любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве (Ср. Филп. 7, 6. 9).

Самое благородное и самое благодатное из того, о чем следует говорить, — это любовь, и нет ничего полезней, чем творить любовь.

Бог не требует ни великого ума, ни глубоких мыслей, ни больших трудов; хотя не следует оставлять и добрые дела, но лишь любовь придает ценность любому занятию; Бог требует только любви. Это, по словам Павла, — «узы совершенные» (Ср. Флп. 1, 12—26).

Разумом обладают многие, великие дела совершают как праведники, так и грешники; но любовь отделяет добрых от дурных, ибо «Бог есть любовь, и те, кто живет в любви, живут в Боге и Бог живет в них» (Ср. 1 Ин. 4, 16).

Поэтому сначала и прежде всего научимся любви и будем так любить Бога, как он извечно любит нас. Тогда не изменится наша любовь и не отнимется, но, направленная к Богу, будет все возрастать. Ибо любовь добывают любовью, и чем больше любят, тем больше могут любить.

У любви двоякая сущность: внешняя и внутренняя. Внешняя любовь направлена на ближних, внутренняя — непосредственно на Бога. Чтобы возрастала эта любовь, надобно познание. Поэтому Павел просит, чтобы наша любовь «возрастала в познании и всяком чувстве». Не будем довольствоваться хорошим, но будем вечно стремиться к лучшему и наилучшему. А дабы, любя, знали мы цель и путь, и любовь устремляла нас к Богу, нужны познание и опыт.