Exivi a Patre meo et veni in mundum; iterum relinquo mundum et vado ad Patrem

Из книги Писем блаженного Генриха Сузо, Письмо 23.

Вековечный Сын во время Тайной Вечери, когда должен был расстаться с учениками и уйти к Отцу, сказал: «Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу» (Ин 16,28).

Мудрец говорит: Три вещи нельзя познать: парящего орла в поднебесье, путь корабля среди моря и ползущего змея по гладкой скале (Притч 30, 18-19). Этим орлом в Божестве является Слово. Никакой дух не знает, каким образом Оно исходит и возвращается, явлено это было Ему в Нем самом. Его рождение, являющееся причиной существования всех творений – это уже другой вопрос; я оставляю его пока в стороне, и перехожу к третьему пункту, а именно к цели Его прихода на землю. Так вот, Он пришел ради всех добрых сердец, которые в Боге существовали веки веков, для того чтобы их поучить, каким образом они должны к Нему вернуться. Exivi a Patre.

Совершенный свет, первый род совершенных

Из книги «Диалог о Божьем Провидении или книга Божественного Учения» св. Екатерины Сиенской, Учение о истине, XCIX.

Когда душа овладеет этим общим светом, о котором Я тебе говорил, она не должна этим довольствоваться, ибо пока вы путники в этой жизни, вы можете продвигаться дальше, и вы должны продвигаться. Кто не идет вперед – отступает. Он или должен продвигаться в общем свете, который получает по моей милости, или должен ревностно стараться придти ко второму, совершенному свету, переходя от несовершенства к совершенству, ибо свет вам дан, чтобы вести вас к совершенству.

Две группы совершенных идут в этом втором совершенном свете. Совершенными Я называю тех, кто вознеслись превыше обычного образа жизни в миру. Их два вида. Первый охватывает тех, кто со всей ревностью предает себя умерщвлению тела суровыми и тяжкими покаянными практиками. Чтобы их чувственность не восставала против разума, они обратили всю свою жажду к умерщвлению тела, нежели к убиению своеволия, как Я говорил тебе в другом месте. Они питаются за столом покаяния. Они благи, они совершенны, если их покаяние зиждется на Мне, в надлежащем распознании, то есть благодаря познанию себя и Меня, в огромном смирении, в согласовании своих суждений с моей волей, а не с волей человеческой.

Что есть специальное место, где души очищаются перед тем, как обретают блаженство

Из трактата св. Фомы Аквинского, De rationibus fidei (Об обоснованиях веры), Глава 9.

80. Мы должны далее рассмотреть мнение тех, кто говорит, что нет чистилища после смерти. Некоторые держатся этого мнения из-за того, что чрезмерно отторгают противоположную позицию, как это бывает во многих других вопросах. А именно, пытаясь избежать одного заблуждения, они впадают в противоположное. Так, Арий хотел избежать заблуждения Савеллия, не различавшего лица Святой Троицы, но впал в противоположное заблуждение, поскольку стал разделять Божественную сущность. Сходным образом Евтихий хотел избежать заблуждения Нестория, который разделил личность во Христе на Божественную и человеческую, но утвердился в противоположном заблуждении, исповедовав, что Христос имел одну Божественную и человеческую природу. Так же и некоторые, желая избежать заблуждения Оригена, который говорил, что страдания после смерти в конечном итоге очистят всех страдальцев, стали утверждать, что нет очищающего страдания после смерти.

81. Святая, католическая и Апостольская Церковь следует между крайностей противоположных заблуждений, не впадая ни в то, ни в другое. Она различает лица в Троице вопреки Савеллию, не уклоняясь к заблуждению Ария, но исповедует только одну сущность трех Лиц. В тайне воплощения она различает две природы вопреки Евтихию, но не принимает вместе с Несторием двух лиц. Точно так же и относительно состояния души после смерти она исповедует, что те, кто покидает эту жизнь без смертных грехов, в любви и благодати, могут претерпевать некоторые очищающие страдания, но она не согласна с Оригеном, утверждающему, что все страдания после смерти представляют собой очищение; а заявляет, что те, кто умирают в смертном грехе, испытывают с дьяволом и его ангелами вечное мучение.

Доминиканская духовность и Святая Тереза Авильская

Экстаз Святой Терезы в пещере Святого Доминика

Среди множества экспонатов музея испанского города Сеговия есть весьма примечательная картина неизвестного художника XVII века, которая называется «Экстаз Святой Терезы в пещере Святого Доминика». В основе сюжета этой картины лежит удивительное событие, произошедшее со Святой Терезой Иисуса, когда она 30 сентября 1574 года посетила пещеру, в которой Святой Доминик предавался умерщвлению плоти во время своего пребывании в Сеговии в 1218 году. Когда Тереза молилась в гроте, ей явился Иисус и оставил её со Святым Домиником, который выразил большую радость, взял её за руку и пообещал поддержку в деле реформ Ордена Кармелитов.

Художник мастерски передал мистическую атмосферу этого события. В полумраке пещеры мы видим Святую Терезу Авильскую, в благоговении преклонившую колени перед явившимся ей Иисусом. Справа от неё находится Святой Доминик, которого легко распознать по присущим ему иконописным атрибутам – лилии чистоты в руке и собаке с факелом, лежащей у его ног. Движением руки Спаситель препоручает Терезу Доминику, который обращает к ней свой взор. Слева можно видеть группу монахов-кармелитов, сопровождавших Терезу во время её посещения пещеры. На дальнем плане находится распятие, в нём легко можно узнать копию распятия, написанного Педро Берругете для монастыря Санта-Крус в Сеговии. По сторонам от распятия изображены Святой Доминик, предающийся бичеванию, Святая Екатерина Сиенская, а также Святой Фома Аквинский и Ангел, держащий доминиканский щит.

Estote perfecti

Из книги Писем блаженного Генриха Сузо, Письмо 22.

Иисус Христос, Вековечная Премудрость, так говорит своим избранным ученикам, которые жаждут возвышенной жизни: «Будьте совершенны!» (Мф 5,48).

Святой Дионисий в «Книге об иерархии ангелов», говорит, что низших очищают, освещают и совершенствуют высшие, и происходит это благодаря ослепляющему свету сверхъестественного Солнца, благодаря участию в освещающей их новой, ниспадающей с высот истине*. Нечто подобное мы встречаем часто и в разнообразных формах у многих людей здесь на земле. Но мне кажется, что ты должна сначала вот что знать: Очищение заключается в отвержении всяческих творений и всего сотворенного, в привязанности, вожделении и заботе – кратко говоря, всего, что может каким-либо образом тебе помешать, даже если бы это был наивысший дух Серафим, св. Иоанн или какое бы тони было другое сотворенное существо. От всего этого ты должна отойти.

Ты прекрасно знаешь, как необычайно хитер сатана и как много святых позволило ему себя обмануть. Тебе, дитя мое, я даю Того, кто освятил всех святых – Вековечную Премудрость, а неупорядоченную заботу, предметом которой был до сих пор кто-то другой, ныне направь к возлюбленному, благому Господу. Знаю, что ты это делала в благом намерении, но благие намерения не во всем достаточны. Устами Моисея Господь дал такое распоряжение: То, что правильно и благо следует исполнять подходящим и соответствующим образом – в противном случае хорошее становится плохим.