Четыре ветра

Из книги «Диалог о Божьем Провидении или книга Божественного Учения» св. Екатерины Сиенской, Учение о слезах, XCIV.

Существует четыре ветра: ветер благополучия, ветер невзгод, ветер страха и ветер совести.

Ветер благополучия питает гордыню и огромную заносчивость, высоким мнением о себе и презрением ближнего. Если человек мира сего имеет власть, умножает свои несправедливости. Отличает его сердце, полное тщеславия, нечистота тела и духа, забота о собственной славе и много других преступлений, которые язык не может описать. Разве этот ветер благополучия сам в себе испорчен? Нет. Испорчен главный корень древа и он портит все иное. Я ниспосылаю и даю вам всё, что существует, Я – бесконечное благо, поэтому благ и этот ветер благополучия. Если для человека мира сего от него следует плач, причина этого – ненасытное сердце. Жаждет оно того, чего не может иметь. Не имея возможности этим завладеть, оно печально. Эта печаль выжимает из него слезы, ибо, как Я тебе сказал, очи хотят воздать чувствам сердца.

Потом начинает веять ветер рабского страха. Под его дыханием человек боится собственной тени, страшится не потерять то, что любит. Боится потерять жизнь, боится потерять детей или кого-то из своих, из-за себялюбия. Это опасение не дает ему покоя, затмевает его радость. Он не владеет этими благами упорядоченным образом, согласно моей воле: отсюда и этот рабский страх, отсюда эта боязнь. Этот человек становится жалким рабом греха. Можно считать, что он стал подобен вещи, которой служит в грехе. Грех – это ничто; поэтому раб греха становится ничем (ср. Рим 6,15).

Что Святой Дух исходит от Отца и Сына

Из трактата св. Фомы Аквинского, De rationibus fidei (Об обоснованиях веры), Глава 4.

24. Мы должны также заметить далее, что всякий акт познания сопровождается актом желания. Но из всех желательных сил любовь является первичной. Ведь не будет никакой радости при достижении того, к чему нет любви, ни печали при утрате того, к чему нет любви, то есть в том случае, когда любовь устранена. А когда устранена любовь, устраняются и прочие желательные силы, ибо все они так или иначе связаны с радостью и печалью.

Таким образом, коль скоро в Боге есть совершеннейшее знание, у него должна быть также совершенная любовь, которая происходит как выражение желательного акта, так же как и слово происходит как выражение умственного акта.

25. Но между умственным и желательным актом следует проводить различие. Поскольку умственный акт и всякий другой акт познания осуществляются посредством того или иного пребывания познаваемого в познающем, а именно, чувственно воспринимаемого в чувствах и умопостигаемого в уме. А желательный акт осуществляется через ориентацию и движение желающего к желаемым вещам. Вещи, у которых есть скрытое начало их движения, называют духом. Например, ветры называются духом, потому что начало их дуновения неявно. Также называют духом и дыхание, которое является движением трахеи, следующем от внутреннего и скрытого источника. Следовательно, коль скоро божественное может быть выражено человеческими словами, подобающе самое любовь, происходящую от Бога, называть духом.

О происхождении и основании Ордена «Сестер Покаяния» и об их образе жизни

Из книги «Житие святой Екатерины Сиенской» блаженного Раймонда Капуанского, её исповедника. Часть I, глава 7.

Следующие сведения я добыл из рукописей, которые обнаружил в Италии, из информации собранной от старейших Ордена, а также от наиболее доверительных его членов и из истории нашего блаженного основателя - святого Доминика. Этот славный защитник Католической Веры и доблестный воин Иисуса Христа сам и вместе с последователями победоносно сражался против ересей, которые возникали в Тулузе и в Италии. Во время процесса его канонизации подтверждалось, что его учение и соделанные им чудеса обратили более ста тысяч еретиков в одной только Ломбардии.

Однако яд этих заблуждений развратил умы до такой степени, что все церковные приходы были узурпированы мирянами вследствие передачи их по наследству. Епископы, будучи обязаны выпрашивать себе пропитание, не имели никаких средств на реформирование такого оскорбительного положения дел, а также на нужды своих подчиненных и бедняков. Святой Доминик, который выбрал для себя обет бедности, вовсе не хотел видеть Церковь в таком положении, поэтому, он был намерен приложить все усилия ради восстановления её благополучия. Он собрал некоторых мирян, которые, как он знал, имели в себе Страх Божий, и организовал из них благочестивое воинство для восстановления богатства Церкви и сопротивления беззаконию еретиков. Этот план увенчался успехом. Добровольцы поклялись сделать все, что в их силах ради достижения поставленных целей, а в случае необходимости – жертвовать своим состоянием и даже собой. Но так как их жены могли бы им создавать препятствия, святой Доминик призвал их не мешать своим мужьям, и даже наоборот – помогать, насколько это возможно.

Бернардо Альберто Усай

Бернардо Альберто Усай (исп. Bernardo Alberto Houssay, 10 апреля, 1887, Буэнос-Айрес, Аргентина † 21 сентября, 1971) — аргентинский физиолог, получивший Нобелевскую премию по физиологии и медицине в 1947 году «за открытие роли гормонов передней доли гипофиза в метаболизме глюкозы». Разделил премию с супругами Карлом и Герти Кори, открывшими каталитическое превращение гликогена. Он является первым аргентинским и латиноамериканским лауреатом Нобелевской премии в области медицины.

Бернардо Альберто Усай родился в Буэнос-Айресе, его родители Альберт и Клара Усай были иммигрантами из Франции. Он, не по годам развитой подросток, был допущен в фармацевтическую школу при Университете Буэнос-Айреса в возрасте 14-ти лет, а затем на медицинский факультет того же Университета с 1904 по 1910 год, начал, когда ему было только 17 лет. В то время как Усай третий год был студентом медицины, он занимал должность научно-исследовательского и преподавательского ассистента кафедры физиологии.

Закончив обучение в 1908 году, он стал помощником преподавателя, а после защиты докторской занял должность Профессора Физиологии в Школе Университета Ветеринарной Медицины. Одновременно начал практику в качестве врача в городской больнице Буэнос-Айреса. В 1913 стал Ординатором Госпиталя Алвеар (Alvear Hospital), a в 1915, Руководителем Секции Экспериментальной Патологии в Национальных Лабораториях общественного здоровья в Буэнос-Айресе.

В 1919 году Бернардо Усай стал профессором физиологии медицинского факультета Университета Буэнос-Айреса. На этом посту он работал до 1943года. За это время благодаря проводимым исследованиям в области физиологии и медицины, он преобразил институт в один из наиболее престижных в мире. В 1943 году военная диктатура лишила его должности. В 1944 году Усай основал частный Институт Биологии и Экспериментальной Медицины. В 1948 стал профессором Калифорнийского Университета. В 1955, после смены правительства Усаю вернули занимаемую должность в Университете Буэнос-Айреса, где он и работал до пенсии.

Доминиканцы-миряне лауреаты Нобелевской премии:

Карлос Сааведра Ламас

Сигрид Унсет

Quomodo potest cecus cecum ducere?

Из книги Писем блаженного Генриха Сузо, Письмо 17.

В Малой книге писем это и следующее за ним письмо составляют одно целое, как будто бы были посланы той самой особе. Из краткого введения мы узнаем о ней следующее: Среди многих других духовных детей Слуги, которых он привел к Богу, была также некая девица, отличавшаяся леностью и неторопливым характером. Она, то хотела, то не хотела, жаждала достичь святости, и в то же время не хотела отказываться от телесных утех и удобств. И он написал ей так:

Как слепой может вести слепого? (Лк 6,38)

Дитя мое, что же с тобой творится? Отвергаешь верное учение своего отца и снова возвращаешься к тому, от чего я с таким трудом тебя оторвал, что ослабило твою душу, тело и честь? Тебе кажется, что ты можешь сейчас делать то, что тебе в голову взбредет? Ты сейчас столь уверенна в себе, что можешь себе все разрешать? Почему забываешь, сколько тебе Бог простил, и что столь недавно ты достигла своего нынешнего состояния и еще ничем не являешься, и что бы должна следить за собой, вместо того, чтоб заниматься другими? Не видишь сатану, который обвил твою шею шелковой нитью и охотно бы тебя потащил за собой? Ты хочешь поучать других, ты, которая никогда саму себя не могла поучить? Ты слабее, чем Ева в раю, а хочешь других вести к Богу? Хочешь подбросить соломы в костер, еще совсем не угашенный, только сверху едва прикрытый белым пеплом?