Иоанна обольстительница (окончание)

Из книги о. Томаша Галушки, «Инквизитор тоже человек». Часть I. Интервью. 1. c.

Имело ли какое-то значение имя Иоанн, которое носила легендарная папесса?

В истории Церкви имеем более двадцати пап по имени Иоанн, многие папы принимали именно это имя, особенно в первом тысячелетии. Только вот, в те времена имя Иоанн функционировало немного, так как сейчас сокращение NN (неизвестный). За именем Иоанн мог скрываться кто угодно. Допускается, однако, что под именем Иоанны скрывается несколько пап Иоаннов X века, жизнь и нравы которых значительно отличались от образа сегодняшних пап.

В легенде появляется тема образования Иоанны в Византии. Значит ли это, что женщины в средневековье имели доступ к образованию?

В средневековье роли в обществе были четко определены, но это не исключало образования женщин. Они могли обучаться, но всегда это было индивидуальное образование. Именно таким образом училась, например, наша королева Ядвига. Нанимали учителей, готовили специально написанные для неё работы, такие как трактат Vita conteplativa et activa, авторства польского доминиканца Генриха из Бжега. Также монахиня Хильдегарда Бингенская получила прилежное образование и сама уделяла науки, как касательно мистической жизни, так и приготовления блюд. Что ж, всесторонняя средневековая женщина.

Жажда братского единения в Духе

Из книги Мари-Умбер Викера «Доминик и его братья-проповедники». I. Духовность св. Доминика, 4.

Взаимодействие авторитета и общины. Это особенное стремление к тому, чтобы извлечь из человека то, что в нем наилучшее, приводит нас к еще одной черте духовности Св. Доминика – к жажде братского единения. Какими бы ни были источники корпоративного подхода: вырастал ли он из темперамента Святого, или же из влияния, которое оказало на него формирование в клерикальной, канонической или школьной среде, возгорался он благодаря постоянному возвращению к образцу коллегии апостолов в Иерусалимской Церкви. Конечно, Доминик никогда не забывал о правах верховной власти в ордене, которую он имел, будучи магистром Братьев Проповедников. Основанием этой власти был обет послушания, который он принимал непосредственно от каждого из братьев. Эту исполнительную власть он передал всем своим преемникам. Можно им восхищаться за мужественную и продуманную твердость в этом вопросе. Достаточно вспомнить о рассеянии Братьев Проповедников, которое он совершил в 1217 году, не смотря на мнение всех авторитетов с Юга, и даже вопреки мнению своих же братьев. В ответ на это он ограничился утверждением: «Не противьтесь мне. Я знаю, что делаю». «Он сохранял – говорит Иордан – такое постоянство в делах, которые считал пред Богом мудрыми, что никогда или почти никогда не допускал изменения решения, принятого после серьезного обдумывания».

Утешение надежды

Из книги «Диалог о Божьем Провидении или книга Божественного Учения» св. Екатерины Сиенской, Божье провидение, CХХХVI.

Я также даровал человеку утешение надежды. Если в свете святейшей веры он размышляет о цене крови, выплаченной за него, приобретает сильнейшую надежду и уверенность в своем спасении. Позор распятого Христа вернули ему честь, ибо, если он оскорбляет Меня всеми членами своего тела, блаженный Христос, сладчайший мой Сын, всем своим телом перенес сильнейшие мучения. Его послушание стерло ваше непослушание, и все вы участвуете в благодати Его послушания, как и все вы разделяли грех непослушания (ср. Рим 5,19).

Соделало это для вас мое провидение. От начала мира по сегодняшний день оно заботилось о нуждах и спасении человека, и будет заботиться о них до последнего дня разнообразными способами, согласно тому, что Я – благой и истинный лекарь, посчитаю нужным для вашей слабости и необходимым, чтобы вернуть вам совершенное здоровье и в Нем вас сохранить. Мое провидение не упустит из виду никого, кто ищет в нем поддержку. Тот, кто совершенно на Меня уповает, то есть стучит и взывает ко Мне в истине, не только словом, но и поступками и светом святейшей веры вкусит Меня самого в провидении моем; но не тот, кто стучит и взывает ко Мне пустым звуком своего голоса, говоря «Господи, Господи!» Уверяю тебя, если их взывания не будут подкреплены добродетелью, познает их не мое милосердие, а моя справедливость (ср. Мф 7,21-23; Лк 6,46; Мф 25,11-12). Повторяю, что провидение мое не упустит никого, кто воистину уповает на Меня, но отвернется от того, кто отчается во Мне и будет уповать только на себя.

Созерцание

Из статьи брата Петра Янаса ОР, «Медитировал ли св. Доминик?», 4.

Поскольку совершенство, посредством чистоты сердца, должно подвести к созерцанию, Кассиан рекомендует, чтобы свои старания подчинять тому, чтобы разум непоколебимо пребывал в Боге*. Само созерцание он определяет, как размышление Божьих дел или познавание красоты Творца, всматривание в Иисуса и обращение к Нему сердца.

Желая проиллюстрировать созерцание примером, Кассиан приводит рассказ о Марии и Марте (Лк 10,38-42), как противопоставление созерцательной и активной жизни. Что интересно, для определения слушания Иисуса Марией Кассиан кроме термина contemplatio использует также studium. Это снова наводит нас на типично доминиканский подход к обучению, сформирований Домиником. Должно было оно служить проповеднику не только для получения знаний, которые потом передавал слушателям, но обучение само в себе считалось созерцательным действием. Кассиан признает первенство созерцательной жизни и преподносит вслушивание Марии в Иисуса как икону блаженства.

Иоанна обольстительница (продолжение)

Из книги о. Томаша Галушки, «Инквизитор тоже человек». Часть I. Интервью. 1. b.

Этого было достаточно, чтобы папесса Иоанна стала известной и сейчас в литературе и кино?

Переломный момент наступил во второй половине XIII века, когда польский доминиканец Мартин из Опавы, известный также как Поляк, поместил эту легенду в третьем издании своего творения Хроника пап и императоров. Если бы не это, легенда о папессе потерялась бы среди многих других.

Творение польского доминиканца было настолько известным в средневековье?

Мартин из Опавы поставил своей целью реконструировать историю мира с самого начала, представил очень точную хронологию пап и императоров, добавлял также краткие жизнеописания. Этот польский доминиканец является примером выдающегося монаха того времени, он рос в той же доминиканской среде, что и Викентий из Кельчи (автор Gaude Mater Polonia), св. Гиацинт Одровонж и Иероним Моравский. Его творение стало фундаментальным документом на сотни лет, его много раз издавали, сохранилось много рукописей. Это послужило причиной того, что эта тема снова распространилась по всей Европе.