In omnibus requiem quæsivi

8/21/2017, No Comment

Из книги Писем блаженного Генриха Сузо, Письмо 21.

Вековечная Премудрость говорит: Между всеми я искала успокоения (Сир 24,7). И учит заблудших, каким образом они могут в своей жизни достичь умиротворения.

Хотя истина сама в себе проста и чиста, однако врожденной чертой нашей природы является постигать её при помощи образов и сравнений – так долго, пока не отпадет то тяжкое, тяготеющее к земле тело, а очищенное око не прильнет к диску вековечного Солнца; до этого момента мы продвигаемся как черви, щупаем вокруг себя, не зная где и в каком состоянии находимся. И не смотря на то, что иногда мы владеем истиной, то ведь не знаем, что это действительно она и ведем себя так, как тот, кто ищет предмет, который держит в руке. И нет на этом свете никого, кто бы полностью освободился от этого, ибо это – последствие первородного греха.

Однако, в соответствии с моим убеждением, из всего чего бы только не могла жаждать душа, стремящаяся к Богу, наиважнейшим является жажда познания Его возлюбленной воли по отношению к ней; а именно то что бы её сделало милой и привлекательной в Его очах, тогда бы Он воспылал к ней особенной любовью и одарил сердечной дружбой. Ибо, как мне кажется, дух, в котором царит соответствующий порядок, приходит даже к жажде смерти, для того, чтобы обрести ясное распознание этой воли во всех делах.

Вопрос о двух иллюзиях

8/17/2017, No Comment

Из книги «Диалог о Божьем Провидении или книга Божественного Учения» св. Екатерины Сиенской, Учение о слезах, XCVII.

Тогда душа та, возбужденная безмерной жаждой от объяснения и воздаяния, которые она получила от Истины касательно состояний слез, переполненная любовью, произнесла:

Благодарю, благодарю Тебя всевышний и вечный Отче, выслушивающий святую жажду и возлюбивший наше спасение; в любви давший нам любовь во времени, когда мы восстали против Тебя, ниспосылая нам Единородного Сына твоего; через эту бездну твоей пламенной любви, прошу Тебя ниспослать благодать и милосердие, чтобы я могла в чистоте и в свете придти к Тебе и не блуждать впотьмах, спеша с учением этой Истины, правдивость которой Ты ясно мне изложил: но существует две иллюзии, которых я боюсь и в которые могла бы впасть. Прежде чем я справлюсь с этими состояниями, я бы желала, Отче вековечный, получить от Тебя объяснение этих сомнений.

Каким образом следует воспринимать слова «Слово Божие страдало, и умерло», и что из этого не следует ничего неподобающего

8/14/2017, No Comment

Из трактата св. Фомы Аквинского, De rationibus fidei (Об обоснованиях веры), Глава 7.

60. Предшествующие рассуждения показали, что нет никакого противоречия в нашем выражении, что единородное Слово Божие страдало и умерло. Ведь мы приписываем Ему это не согласно Его божественной природе, но согласно Его человеческой природе, которую он воспринял в единстве Его лица для нашего спасения.

61. Но если кто-то возразит, что, так как Бог является всемогущим, Он, мог бы спасти человеческий род иначе чем смертью своего единородного Сына, он должен будет заметить, что в делах Бога мы должны рассмотреть то, что Он мог сделать наиболее подобающим образом, даже если Он мог действовать иначе; в противном случае мы будем сталкиваться с этим вопросом во всех делах, которые Он сделал. Таким образом, если спросят, почему Бог сделал небеса определенного размера и почему он соделал звезды в таком числе, то мудрый мыслитель будет искать то, что Бог мог соделать наиболее подобающим образом, даже если Он мог соделать иначе.

62. Я говорю так, предполагая нашу веру в то, что расположение природы и всех человеческих актов в целом подпадает под бежественное Провидение. Уберите эту веру, и всякое поклонение Божеству будет исключено. Однако здесь теперь мы спорим с теми, кто называет себя поклонниками Бога: мусульманами, христианами или евреями. Что касается тех, кто говорит, что от Бога все происходит по необходимости, мы обсуждали это подробно в другом месте [Сумма против язычников, II, с. 23]. Поэтому, если кто с набожным намерением рассмотрит подобающий [смысл] страстей и смерти Христовой, то он найдет [в этом] такую глубину мудрости, что во всякое время, размышляя о них, он найдет такое великое богатство, что сможет испытать истину слов апостола: «Мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для язычников безумие, для самих же призванных, иудеев и эллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1Кор 1, 23-24). Он же продолжает: «немудрое Божие премудрее человеков» (там же, 25).

Венчик св. Доминику

8/10/2017, No Comment

также называемый «Криком боли», поскольку его читают в особенно тяжкие времена. Для чтения этого венчика подходят традиционные четки-розарий.

На больших бусинах читается антифон O Spem miram («О, сколь великую надежду»):

V. О, сколь великую надежду даровал ты плачущим братьям, когда, умирая, обещал им свою помощь с небес!

R. Исполни, отче, обещание…

V. Ты, столь многими чудесами прославившийся во врачевании плоти, вымоли нам помощь Христову, исцели наши мысли и волю.

R. Исполни, отче, обещание, предстательствуй за нас перед Богом.

V. Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу.

R. Исполни, отче, обещание...

V. Молись о нас, блаженный отче Доминик.

R. Да удостоимся Христовых обещаний.

Помолимся: Боже, Ты озарил Церковь Свою заслугами и проповедью блаженного Доминика, Твоего исповедника, отца нашего. По его ходатайству даруй ей укрепляться в нынешнем веке и постоянно возрастать в святости. Через Христа, Господа нашего. Аминь.

На малых бусинках читается антифон “Pie Pater Dominice” («Благий отче Доминик»):

Святый отче, в горя дни

Дело рук своих храни

И предстань пред Судией

За народ несчастный свой.

V. Молись о нас, святой отец наш Доминик.

R. Да удостоимся исполнения Христовых обещаний.

Помолимся: Боже милосердный и прощающий, смиренно молим Тебя: соделай, чтобы мы, оскверняющие дела Твоей благодати своими грехами и заслужившие справедливую кару, предстательством и заслугами блаженного Доминика, исповедника Твоего, отца нашего, получили утешение в испытаниях и всегда подчинялись воле Твоей святой. Через Сына Твоего Иисуса Христа. Аминь.

Перевел и предоставил: Антон А. Дубинин ОПс.


Annunciate dilecto, quia amore langueo

8/07/2017, No Comment

Из книги Писем блаженного Генриха Сузо, Письмо 20. Соответствующее содержанием этому письму Письмо 8 из Малой книги писем адресовано Елизавете Штагель.

Скажите возлюбленному моему, что я изнемогаю от любви (Песнь 5,8)

Любовь опьяняет, как кажется, до такой степени, что человек не знает, что творит. Представим себе, что кто-то летним днем сидит пред винной лавкой, оттененный ризой лиственного леса, украшенный разнообразной красой цветов, что ставят перед ним кипрское вино в прозрачном кувшине, а он пьет, сколько только захочет. Другой же сидит высохшей пустоши под колючим можжевельником и срывает ягоды, помогающие при грудных хворях, и вдруг возникает перед ним некто, чтобы поучить его, какую позу он должен принять, как двигаться и вести себя при звонких звуках струны. Воскликнул бы тогда: Этот человек пьян, ему кажется, что всем так же хорошо, как и ему. Я в другом настроении, мы двое живем по-разному.

Дитя мое, вот что я могу тебе сказать в ответ на полученное от тебя послание: В твоем сердце зажегся факел искренней, пламенной любви, исполненной жаждой милейшей Вековечной Премудрости, и эта любовь порождает в тебе новый свет и неведомые чудеса. Твое сердце пронзила сладостная боль, оно все переполнилось любовью, охватил его избыток не выразимого словами чувства. Ты жаждешь узнать, каким образом можешь выразить свою любовь, как вести себя по отношению к этим чудесам.