Братья-конверсы (сотрудники) в текстах конституций и генеральных капитулов XIII в.

12/12/2019, No Comment

Из статьи брата Томаша Мохоня ОР, «Братья-сотрудники в Ордене Доминиканцев»*, Вступление.

Изобретательность св. Доминика заслуживает нашего внимания. Можно сопоставить её с креативностью другого представителя эпохи, жившего семьюдесятью годами ранее – аббата Сугерия из Сен-Дени. Реализуя свою мечту основательно перестроить церковь аббатства, Сугерий использовал различные архитектурные решения, используемые в строениях тогдашней Европы, такие как, например, острые арки или крестчатые своды. Когда он гармонично соединил их в одном строении, не только создал новую форму пространства храма, но также положил начало непревзойденному стилю в архитектуре – готике. Подобной организаторской мудростью отличался св. Доминик, создавая Орден Братьев Проповедников. Он совершил творческую компиляцию того, что уже было известно в Церкви, вместо того, чтобы придумывать орден от начала. Изобретательное соединение старых элементов принесло плоды новой организации монашеской жизни, которую еще и направляла ясная цель – спасение душ. Одним из элементов, составляющих эту замысловатую структуру, была институция орденских братьев – конверсов, то есть доминиканцев, которые не принимали священнического рукоположения.

Взгляд на то, что на эту тему известно в период формирования ордена, то есть в XIII веке, является целью нынешней статьи. Эта попытка изобразить ситуацию конверсов, однако не претендует на то, чтобы называться реконструкцией полного образа жизни этих братьев в XIII веке. Она основывается, прежде всего, на двух текстах первоисточников: Конституции Ордена в издании 1256 года, и актах генеральных капитулов. Вначале работы зарисована история возникновения этой институции, а также попытка реконструкции первичной концепции её применения в доминиканском ордене. В следующей части работы представлены конкретные постановления, касающиеся конверсов, следующие из текстов первых конституций, а позднее капитулов.

* Из сборника «Dominikanie w czasch krucjat, katedr i herezji», W drodze (Poznań), Teofil (Kraków), 2016.

Зачем нам грешные папы? (продолжение)

12/09/2019, No Comment

Из книги о. Томаша Галушки, «Инквизитор тоже человек». Часть I. Интервью. 11.b.

Что сегодня нас хранит от грешных пап?

Божье милосердие и рассудительность Коллегии Кардиналов. Однако нынешние «святые» папы как бы освобождают нас от мышления. «Пусть они занимаются проблемами Церкви, пусть они решают», так мы часто думаем. Такое отношение балансирует даже на границе идолопоклонства, серьезного греха.

Прекрасным примером того, что святость папы не зависит от личности и что папа не является каким-то другим, лучшим, был Александр VI, понтификат которого припадал на 1492-1503 года. Он был таким самым грешником, как и тогдашнее общество. Тогда все были Церковью. Мы не знаем, почему именно он стал папой. Так как не знаем, почему Иисус выбрал рыбака Петра, а не интеллектуала Варфоломея.

Выбрал грешника. Возникает вопрос: Как этот грешник справлялся сам с собой, каким он был человеком? От такого лица мы имеем право требовать, чтобы он не был причиной соблазна для слабых верой. Мы можем оценивать нравственность его поступков.

Мир, война и ересь

12/05/2019, No Comment

Из книги Мари-Умбер Викера «Доминик и его братья-проповедники», «Дело мира и веры» на юге Франции (1203-1215), VI.

Чтобы открыть непонятный для нас, людей ХХ века, но принимаемый теми, кто говорил о «деле мира и веры», угол видения, достаточно вчитаться в размышления, которыми Петр из Во-де-Серне постоянно обогащает свою хронику, во вступление к Chronicon Вильгельма де Пюилоран, в прологи многих посланий Иннокентия III, а также мирных договоренностей и канонов тогдашних синодов. Например, нужно взглянуть на X канон из Авиньона, озаглавленный в рукописях: Что следует принуждать даже тех, кто отказывается соблюдать мир: «Неизбежным последствием грехов (испытывали мы это на протяжении столь многих лет) является война и отсутствие согласия между баронами и городами. Ведут они за собою грабежи и погибель, жертвами которых становятся как отдельные лица, так и целые регионы края. Чтобы действенно излечить это кострище погибели, следует проповедовать и сеять мир и согласие, даже тем, которые их отвергают».

О страдании

12/02/2019, No Comment

Проповедь Мастера Экхарта.

Один учитель говорит: "О, щедрый Бог, как хорошо мне будет, если моя любовь принесет тебе плоды!"

Господь говорит каждой любящей душе: Я был ради вас человеком, если вы не станете ради Меня богами, то будете ко мне несправедливы. Моей божественной природой обитал Я в вашей человеческой природе, так что никто не знал Моей божественной власти и Меня видели странствующим, как всякого другого человека. Так и вы должны скрыть вашу человеческую природу в Моей божественной природе, дабы никто не узнал в вас вашей человеческой слабости, и ваша жизнь стала божественной, так что не признавали бы в вас ничего кроме Бога.

А это не произойдет оттого, что мы станем говорить сладкие слова и делать духовные ужимки и пребудем в духе святости; если слава о нас далеко разнесется, и мы будем любимы, как друзья Божьи, или если мы будем так избалованы Богом и изнежены, что нам покажется, будто Бог забыл все созданья, кроме нас одних, и мы вообразим себе, что все, чего мы ни пожелаем, сейчас же случится. Нет, это не так! Не этого требует от нас Бог: нет, не так это!

Истории помощи провидения: Доминик и Агнесса

11/28/2019, No Comment

Из книги «Диалог о Божьем Провидении или книга Божественного Учения» св. Екатерины Сиенской, Божье провидение, CХLIХ.

Сейчас Я расскажу тебе кое-что о способах, которые Я использую, чтобы поддерживать уповающих на Меня служителей моих в их телесных нуждах. Все ощущают мою опеку в большей или меньшей степени согласно тому, более или менее они совершенны, более или менее они отреклись от мира и от себя. Никогда она не оставляет моих убогих, тех, кто убог духом и по доброй воле, возлюбив духовную бедность. Это – истинные убогие. Много убогих, которые не хотели быть таковыми. Они суть богатые в своем желании, хотя в действительности являются нищими, ибо не уповают на Меня и не выносят телесной бедности, которую Я им дал как лекарство для души: богатство было бы гибельным для них и привело бы их к осуждению.