Et benedictus fructus ventris tui

Из трактата брата Иеронима Савонаролы «Изложение Ангельского Приветствия», 6.

И благословен плод лона твоего…

Если мы рассмотрим Сына славной пресвятой Девы Марии в Его человеческой природе, увидим, что Бог благословил Его больше, чем любые другие создания, потому что Он был полон благодатей, которые только можно от Него получить. Его душа светлее и ярче, чем все серафимы, Его тело – во славе своей вечной – сияет ярче и красивее, чем Солнце, и также прекраснее небосвода и эмпирей, как говорит апостол Павел, посему благородные спасенные души хотят созерцать Его милый лик. Благословенный Богом, полный всех благодатей и возвышенный над всеми творениями, сотворил Его Бог и дал Ему имя превыше всех имен. Ибо Иисус Христос – настоящий человек, сын девы, Бог истинный и живой, Сын Бога Отца Всемогущего. И в небесах Отца Он не имеет Матери, а на земле Матери не имеет Отца, ибо Отец Его вековечный по своей сущности, родил Его уже в вечности, где не было еще существ, а Мать родила Его, будучи девой, зачав и принеся в мир без участия земного мужа. Он – плод, в котором сокрыты все сокровища мудрости и милости Божьей, на которых зиждется небо и земля. Благословенный плод, за который обязаны благодарить, благословляя Его, все творения. Наконец, это святой плод, с которым не может сравниться в святости ни одно небесное или земное творение – искупитель человеческого рода. И посему Он действительно благословен Богом и все Божьи творения обязаны Его благословлять. Благословляй и прославляй Его небо вместе со своей торжествующей Церковью и земля с Церковью воинствующей каждый день во веки веков. Аминь.

Богословская школа и колледж Святого Фомы Аквинского

Базилика Санта-Мария-сопра-Минерва, История, 7.

Еще в 1288 году богословская часть учебной программы по обучению братьев-доминиканцев была перенесена из Studium provinciale в римской базилике Санта-Сабина в studium conventuale в Санта-Мария-сопра-Минерва, который был переименован в studium specificis theologiae.

Сцена из жизни Святого Фомы Аквинского.
Фреска в монастыре Санта-Мария-сопра-Минерва

В конце XVI века богословская школа при Санта-Мария-сопра-Минерва претерпела изменения. Фома Аквинский, канонизированный в 1323 году Папой Иоанном XXII, был провозглашен Учителем Церкви в 1567 году Папой Пием V. В 1577 году в честь этого великого богослова испанский доминиканец монсеньор Хуан Солано, бывший епископ Куско в Перу, щедро профинансировал реорганизацию богословской школы в монастыре Санта-Мария-сопра-Минерва по образцу Колледжа Святого Григория в Вальядолиде в его родной Испании, чтобы обеспечить наилучшее интеллектуальное и духовное образование братьев-доминиканцев. Результатом инициативы Хуана Солано стал Колледж Святого Фомы (латинское: Collegium Divi Thomæ) в Санта-Мария-сопра-Минерва. Колледж занимал несколько существующих монастырских построек, поэтому для его расширения потребовалось строительство новых помещений.

Обучение

Из книги Мари-Умбер Викера «Доминик и его братья-проповедники», Доминик, школа при кафедральном соборе и университет в Тулузе, III; Проект приглашения в Тулузу учителей и студентов из Парижа, 4.

Одновременно папа предлагает парижским магистрам, чтобы прибыли в Тулузу и там занялись публичным обучением теологии. Речь шла о рассевании «зерен доктрины», собранных на берегах Сены. Если они согласятся на такую пересадку, принесут обильные плоды! Действительно, такое обучение означало бы появление школы совершенно иной, чем существовавшая до сих пор капитульная школа. Была бы это школа, открытия которой в столице провинции требовал Собор от каждого архиепископа. Какое бы это было приобретение! Магистры и студенты из Парижа, «печи, в которой выпекается хлеб всего христианства»! Была это наверно первая идея об основании университета в Тулузе в 1229 году.

Benedicta tu in mulieribus

Из трактата брата Иеронима Савонаролы «Изложение Ангельского Приветствия», 5.

Благословенна Ты между женами…

Прекрасно, что после слов «Господь с тобой» следует это благословение ибо, будучи с ней, Бог от себя Её благословил. Однако следует учитывать, что благословение (benedire) не что иное, как хорошо говорить (bene dire), мы благословляем всех тех, о ком мы хорошо говорим. И истина заключается в том, что иначе Господь благословляет творение Свое, иначе творение Господне, ибо, как говорит святой Фома, это Божье благословение не что иное, как благое дело. Итак, когда Он делает добро творению, мы говорим, что «творение благословляет», ибо у Бога слово и дело – суть одно и тоже. Как говорит пророк Давид: Ipse dixit et facta sunt, «ибо Он сказал - и сделалось» (Пс 32,9). И потому, когда Он говорит хорошо, делает добро своим творениям, но для нас благословлять Бога не значит ничего другого, как славить Его и от всего сердца благодарить Его.

Поэтому трое отроков – брошенные в огненную печь, которая с Божьей помощью не причинила им вреда – благодарили Бога и призывали другие творения к столь же великой благодарности, начали свою песню такими словами: Benedicite omnia opera Domini Domino, что ничего иного не значит, как только: «Благословите, все дела Господни, Господа» (Дан 3,57).

Получение статуса титулярной малой базилики

Базилика Санта-Мария-сопра-Минерва, История, 6.

Санта-Мария-сопра-Минерва стала титулярной церковью с 1557 года и малой базиликой с 1566 года. Первым титулярным кардиналом этого храма был Микеле Гизлиери, который стал Папой Пием V в 1566 году. В том же году он поднял церковь до уровня малой базилики.

Папа Святой Пий V

Нынешний титулярный священник базилики – кардинал Антониу душ Сантуш Марто, назначенный в 2018 году.

продолжение

Проповедничество

Из книги Мари-Умбер Викера «Доминик и его братья-проповедники», Доминик, школа при кафедральном соборе и университет в Тулузе, III; Проект приглашения в Тулузу учителей и студентов из Парижа, 3.

Обратим внимание на то, что целью этой буллы был не призыв к подавлению ереси, а призвание к труду над спасением людей, а строго говоря – к обучению их истинам веры и христианским нравам. Тем не менее, папа признал всем, кто прибудет исполнять это задание, участие в отпущениях крестового похода против альбигойцев («в меру их рвения»).

Проповедничество это должно было быть полностью позитивным, так как – без излишних обольщений – ересь была признана побежденной. Еретики были вынуждены бежать (profugatis) или склонены к исправлению (correptis). Важным является также то особенное внимание, какое булла обращает на христианские практики, предмет нравственных призывов. После Григорианской реформы Церковь никогда не ослабевала стремление к действенному обновлению нравов всех христиан. Во времена «дела веры и мира» папские буллы и декреты южных синодов требовали от прелатов и их сотрудников, «чтобы словами и отношением выражали такое отвращение к прелюбодеянию, блуду, лжесвидетельству, ростовщичеству, злости, насилию и другим смертным грехам, чтобы с этого времени поступки людей были исполнены мира, терпения, справедливости и других добродетелей». Такое наставление еще более усилилось после 1215 года, когда Латеранский Собор сформулировал принципы реформы Церкви и мира в стране альбигойцев.

Dominus tecum

Из трактата брата Иеронима Савонаролы «Изложение Ангельского Приветствия», 4.

Господь с тобой…

Весьма точно сказал ангел: «Господь», ибо Он - Господин всего сущего. Так, например, в Ферраре называют «господином» герцога Эрколе*, ибо нет в Ферраре иного господина, кроме этого герцога, в Милане же – иного, кроме герцога Миланского. А если бы кто, находился в Венеции, ведь не назвал бы «господином» этого Миланского герцога, ведь он не является господином Венеции, а сказал бы: «господин Милана». Подобным образом не называют в Ферраре «господином» короля Французов, а если бы кто-то выразился: «господин наш воюет с герцогом Бургундским», следовало бы понимать, в Ферраре, что не короля Франции он имеет в виду, а скорее герцога Эрколе. А если мы хотим сказать об этом короле, то не назовем его в Ферраре «господином», а лишь «королем Франции», ибо он не является господином Феррары, или Милана, или другой страны. А поскольку Бог является Господином всего сущего и власть Его распространяется повсюду, то повсюду следует называть Его «Господом»: поэтому весьма точно произнес ангел, желая сказать, что Бог с Девой, сказал «Господь», как будто бы говорил: «Тот, кто единый является господом, пребывает, Мария, с тобою», ибо все иные, которые зовутся «господами», являются скорее чиновниками Бога, чем самими господами, Он же – Господь вселенной.

Место проведения двух конклавов

Базилика Санта-Мария-сопра-Минерва, История, 5.

Дважды в Санта-Мария-сопра-Минерва проводились конклавы – в 1431 и 1447 гг.

Первый раз храм и прилегающий к нему Доминиканский монастырь были местом Папского конклава в 1431 году. После смерти Папы Мартина V (Колонны), семья которого доминировала в политической жизни города в течение пятнадцати лет, в Риме начались волнения. На улицах ежедневно происходили столкновения сторонников и противников этой влиятельной семьи. Благодаря особому расположению улиц, домов, храма и монастыря, площадь перед ним можно было легко укрепить и защитить. Кроме того, в то время Латеранский дворец находился в руинах, а Сикстинская капелла еще не была построена. Поэтому Санта-Мария-сопра-Минерва оказалась наиболее подходящим местом для самой важной церемонии в христианском мире. Просторная ризница храма служила залом встреч для четырнадцати кардиналов (из девятнадцати), присутствовавших на конклаве, который начался 1 марта 1431 года. Монастырские постройки братьев-доминиканцев к северу от храма послужили жилыми помещения для кардиналов, их трапезной и кухней. 3 марта на конклаве в Санта-Мария-сопра-Минерва был избран кардинал Габриэле Кондульмер, который принял имя Папы Евгения IV.

Папа Евгений IV

Булла от 19 января

Из книги Мари-Умбер Викера «Доминик и его братья-проповедники», Доминик, школа при кафедральном соборе и университет в Тулузе, III; Проект приглашения в Тулузу учителей и студентов из Парижа, 2.

Эта булла адресована «магистрам и ученикам, пребывающим в Париже». Предисловие к ней описывает ситуацию в регионе Тулузы, драматичность веры, обновление которой принесло «служение слуг Господних, которые пламенеющие ревностной любовью веры, с неутомимым рвением трудились над очищением этой территории». Население хочет вернуться к Богу и жаждет спасительных наставлений.

Далее начинаются диспозиции: «Но чтобы эта земля, свежо выкорчеванная, не узрела, как снова разрастаются недавно вырванные корни и возвращаются ядовитые гады, если новые работники и поселенцы не явятся её возделывать, что стало бы причиной еще большего зла», папа, обращаясь ко всем магистрам и студентам, просит их, подтверждая свои слова папскими полномочиями, чтобы некоторые из них «прибыли в эту землю и всем сердцем предались делам Божьим, ревностно посвятили себя публичному обучению (lectioni), проповедованию веры (praedicationi) и нравственному назиданию (exhortationi)». Он призывает их к этому, так как знает, что много среди них таких, «воля которых в вере Господа» (Пс 1,2) и которые «как дерево, посаженное при потоках вод» (Пс 1,3). Держась семени доктрины, они могли бы принести больше плодов, если бы их пересадили. Одновременно он обещает им отпущение всех грехов, в меру их рвения.

продолжение

Gratia plena

Из трактата брата Иеронима Савонаролы «Изложение Ангельского Приветствия», 3.

Благодати полная…

Благодать - это огромное сокровище, драгоценный камень, свет, сияние и пречистое одеяние души, которая тесно связывает разумное существо с её сладчайшим женихом, самим Иисусом Христом, по причине непорочной, кристальной чистоты и искренней любви. А кто её не имеет, пусть знает, что не имеет он ничего на этом свете, а у кого она есть, пусть её хранит, чтобы у него её не похители, потому что он бы утратил сокровище ценнейшее, чем весь мир. Это – та манна, которая делает сладостным наше путешествие через пустыню. Это – та драгоценная жемчужина, ради которой мы обязаны все продать и презирать всё иное. Это - то сокровище, которое делает богатым каждого, кто того заслуживает. Ибо благодать, вливаясь в души, приносит с собой всякие добродетели: веру, надежду и любовь, справедливость и умеренность, мужество, разумение и смирение, терпеливость и послушание, спокойствие, нежность, вечную радость, истинную надежду и сотню других. Она делает людские души милыми Богу и ангелам, ценными, это благодаря благодати Бог поселяется в наших сердцах. И этой благодатью одни люди богаты, другие же бедны, ибо Бог поступает так, как поступают земные властители, разделяя богатства свои между различными чиновниками: этому больше, а тому меньше, согласно их положению и должности. Подобно и Господь господствующих благодать свою распределяет по чинам: вот почему больше дает её тому, кого к какому-то высшему рангу Он возвысил; каждому же дает столько, сколько нужно ему, чтобы исполнял он то задание, которое Бог ему назначил. Поэтому написано, что был исполнен благодати Святой Стефан, ибо обладал ею настолько, насколько было нужно для служения, для которого он был предназначен. Но наш Спаситель – полон благодати, ибо у Него – вся благодать, и в таком совершенстве, в каком ею только можно обладать. Помимо Него полна благодати также Его сладчайшая матерь: ибо никогда не существовало, и существовать уже не будет, кроме души Христа, столь великая, как сама Преславная Дева: поскольку эта благодать - истинный и живой Бог - Сын ее единственный и истинный, это благодать, которая никогда не была иной, чем она действительно является. Посему сказано: gratia plena, или "полная благодати". Это – обручальное кольцо и залог, которыми Отец Предвечный обручился с Нею через посредничество ангела. Поэтому и произнес это Гавриил сразу после приветствия. И мы говорим: gratia plena, потому что Она пребывает в небесах, в полноте благодати и вселенской славе, и в величайшем своем триумфе.

Перевод: Оксана Филипчук

продолжение

Монастырь доминиканцев

Базилика Санта-Мария-сопра-Минерва, История, 4.

Велика вероятность, что вначале монастырь Святой Марии над Минервой оставался в течение примерно десяти лет под управлением первого доминиканского монастыря Рима – Санта-Сабины. Предполагается, что первый настоятель общины прибыл сюда только в 1287 году. В начале четырнадцатого века эта доминиканская обитель приняла более пятидесяти братьев.

Доминиканцы почти сразу же решили не только полностью перестроить церковь, но и добавить к ней большой монастырь. Ансамбль построек вокруг храма и монастыря стал известен как insula sapientae (остров мудрости).

Внутренний двор монастыря

Дело мира и веры

Из книги Мари-Умбер Викера «Доминик и его братья-проповедники», Доминик, школа при кафедральном соборе и университет в Тулузе, III; Проект приглашения в Тулузу учителей и студентов из Парижа, 1.

Под конец 1216 года Доминик отправился в Рим к новоизбранному папе, Гонорию III, чтобы получить от него «утверждение ордена, который бы именовался и был бы в действительности орденом проповедников». Это утверждение немногим ранее обещал ему папа Иннокентий, при определенных условиях, которые к тому времени уже были исполнены. И конечно, он получил таковое «полностью и во всем согласно со своим замыслом».

Нелегко было выдать такое утверждение, и даже его сформулировать. Папская канцелярия не имела соответствующего образца. Никоим образом таковым не являлась привилегия Religiosam vitam, которую Доминик неотлагательно получил 22 декабря 1216 года для дома Проповедников в Тулузе. Это было всего лишь утверждение регулярных каноников, согласно уставу св. Августина. Нужно было еще месяц переговоров с папой и его канцелярией, чтобы должным образом подготовить соответствующую формулу. Именно тогда св. Доминик навязал близкие отношения с римской канцелярией и папой Гонорием, отношения, которые в будущем весьма поспособствовали быстрому развитию ордена.

О созерцании Бога и о блаженстве

Проповедь Мастера Экхарта.

"Во свете твоем, Господи, мы узрим свет!" — говорит царь Давид.

Много толкуют учителя о том, каким образом человек должен созерцать Бога. Обыкновенно говорят, что это должно происходить «в сиянии Славы». Мне же такое понимание кажется спорным и неустойчивым. Мне уже приходилось раньше говорить, что человек носит "свет" в себе самом, это его действенный разум: он должен быть светом, в котором человек, переживая блаженство, созерцает Бога.

И вот каким образом они хотят это доказать: как существо сотворенное, каков он и есть, человек находится в состоянии несовершенства, так что он, по природе своей, может познавать Бога, как может познавать Его творение, а именно в образах и ликах, что я доказывал раньше; выйти же из себя самой при помощи лишь одной природной способности душа не может; это должно, скорей, случиться в условиях сверхъестественных, именно в "сиянии Славы"!

Этому противоречит понятие, о котором я теперь хочу говорить. Святой Павел сказал однажды: "благодатию Божьею я есмь то, что есмь"! (Он говорит "благодатию", а не то, что он сам благодать; это не одно и то же!). Но всем известно, что всегда лик дает веществу его сущность. Что такое благодать, это определяется учителями различно; я говорю, что она есть ничто иное, чем просто "свет, непосредственно изливающийся в душу из природы Бога": она есть сверхъестественный облик души, через который Он дал ей сверхъестественную сущность.