Доминиканская духовность и Святая Тереза Авильская (продолжение)

Молитва Святой Терезы

Через семь лет после своего обращения Святая Тереза впервые испытала видения и откровения. Её исповедник, отец Альварес (Alvarez) из Общества Иисуса, был весьма напуган этими видениями и сказал, чтобы Тереза воспринимала их просто как сны. Другой духовник приказал Терезе отвергать видения, так как, по его мнению, они были дьявольскими наваждениями. В этот непростой период своей жизни Святая Тереза снова нашла поддержку со стороны доминиканца – отца Педро Ибаньеса (Pedro Ibañez). Тереза писала: «Я прибегала к моему доминиканскому отцу, ибо я могла положиться на него, потому что он был учёным человеком. Я рассказала ему всё о моих видениях, о моём способе молитвы, о великих милостях, которые дал мне Господь, так ясно, как я могла, и попросила его тщательно рассмотреть этот вопрос и сказать мне, если в нём есть что-то противоречащее святым писаниям, и высказать мне своё мнение по этому вопросу. Он весьма утешил меня».

Отец Педро Ибаньес не только вдохновил Терезу проявлять мужество и утвердил её в духовном пути, но и взял на себя её защиту, написав трактат, в котором с помощью весомых богословских аргументов доказал, что она ведома Духом Божиим. Этот документ является весьма ценным, так как был написан тогда, когда все – даже исповедники Терезы – считали, что она была обманута дьяволом. Под влиянием Терезы отец Педро также стал больше отдаваться молитве, и если прежде он утешал Терезу словами учёного-богослова, то в последнее время он делился с ней молитвенным духовным опытом. Тереза была удостоена видений, связанных с этим святым доминиканцем: однажды она увидела, как Пресвятая Дева Мария облачает его в сияющую белую одежду. Тереза также говорила, что он пребывал в духовном экстазе каждый раз, когда служил Святую Мессу, что Святой Фома был с ним в момент смерти, и что его чистая душа была перенесена на Небеса, не проходя через Чистилище. Она говорила об отце Педро Ибаньесе: «Он был самым образованным человеком здесь (в Авиле), и лишь несколько в его Ордене более образованы, чем он».

Exivi a Patre meo et veni in mundum; iterum relinquo mundum et vado ad Patrem

Из книги Писем блаженного Генриха Сузо, Письмо 23.

Вековечный Сын во время Тайной Вечери, когда должен был расстаться с учениками и уйти к Отцу, сказал: «Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу» (Ин 16,28).

Мудрец говорит: Три вещи нельзя познать: парящего орла в поднебесье, путь корабля среди моря и ползущего змея по гладкой скале (Притч 30, 18-19). Этим орлом в Божестве является Слово. Никакой дух не знает, каким образом Оно исходит и возвращается, явлено это было Ему в Нем самом. Его рождение, являющееся причиной существования всех творений – это уже другой вопрос; я оставляю его пока в стороне, и перехожу к третьему пункту, а именно к цели Его прихода на землю. Так вот, Он пришел ради всех добрых сердец, которые в Боге существовали веки веков, для того чтобы их поучить, каким образом они должны к Нему вернуться. Exivi a Patre.

Совершенный свет, первый род совершенных

Из книги «Диалог о Божьем Провидении или книга Божественного Учения» св. Екатерины Сиенской, Учение о истине, XCIX.

Когда душа овладеет этим общим светом, о котором Я тебе говорил, она не должна этим довольствоваться, ибо пока вы путники в этой жизни, вы можете продвигаться дальше, и вы должны продвигаться. Кто не идет вперед – отступает. Он или должен продвигаться в общем свете, который получает по моей милости, или должен ревностно стараться придти ко второму, совершенному свету, переходя от несовершенства к совершенству, ибо свет вам дан, чтобы вести вас к совершенству.

Две группы совершенных идут в этом втором совершенном свете. Совершенными Я называю тех, кто вознеслись превыше обычного образа жизни в миру. Их два вида. Первый охватывает тех, кто со всей ревностью предает себя умерщвлению тела суровыми и тяжкими покаянными практиками. Чтобы их чувственность не восставала против разума, они обратили всю свою жажду к умерщвлению тела, нежели к убиению своеволия, как Я говорил тебе в другом месте. Они питаются за столом покаяния. Они благи, они совершенны, если их покаяние зиждется на Мне, в надлежащем распознании, то есть благодаря познанию себя и Меня, в огромном смирении, в согласовании своих суждений с моей волей, а не с волей человеческой.

Что есть специальное место, где души очищаются перед тем, как обретают блаженство

Из трактата св. Фомы Аквинского, De rationibus fidei (Об обоснованиях веры), Глава 9.

80. Мы должны далее рассмотреть мнение тех, кто говорит, что нет чистилища после смерти. Некоторые держатся этого мнения из-за того, что чрезмерно отторгают противоположную позицию, как это бывает во многих других вопросах. А именно, пытаясь избежать одного заблуждения, они впадают в противоположное. Так, Арий хотел избежать заблуждения Савеллия, не различавшего лица Святой Троицы, но впал в противоположное заблуждение, поскольку стал разделять Божественную сущность. Сходным образом Евтихий хотел избежать заблуждения Нестория, который разделил личность во Христе на Божественную и человеческую, но утвердился в противоположном заблуждении, исповедовав, что Христос имел одну Божественную и человеческую природу. Так же и некоторые, желая избежать заблуждения Оригена, который говорил, что страдания после смерти в конечном итоге очистят всех страдальцев, стали утверждать, что нет очищающего страдания после смерти.

81. Святая, католическая и Апостольская Церковь следует между крайностей противоположных заблуждений, не впадая ни в то, ни в другое. Она различает лица в Троице вопреки Савеллию, не уклоняясь к заблуждению Ария, но исповедует только одну сущность трех Лиц. В тайне воплощения она различает две природы вопреки Евтихию, но не принимает вместе с Несторием двух лиц. Точно так же и относительно состояния души после смерти она исповедует, что те, кто покидает эту жизнь без смертных грехов, в любви и благодати, могут претерпевать некоторые очищающие страдания, но она не согласна с Оригеном, утверждающему, что все страдания после смерти представляют собой очищение; а заявляет, что те, кто умирают в смертном грехе, испытывают с дьяволом и его ангелами вечное мучение.

Доминиканская духовность и Святая Тереза Авильская

Экстаз Святой Терезы в пещере Святого Доминика

Среди множества экспонатов музея испанского города Сеговия есть весьма примечательная картина неизвестного художника XVII века, которая называется «Экстаз Святой Терезы в пещере Святого Доминика». В основе сюжета этой картины лежит удивительное событие, произошедшее со Святой Терезой Иисуса, когда она 30 сентября 1574 года посетила пещеру, в которой Святой Доминик предавался умерщвлению плоти во время своего пребывании в Сеговии в 1218 году. Когда Тереза молилась в гроте, ей явился Иисус и оставил её со Святым Домиником, который выразил большую радость, взял её за руку и пообещал поддержку в деле реформ Ордена Кармелитов.

Художник мастерски передал мистическую атмосферу этого события. В полумраке пещеры мы видим Святую Терезу Авильскую, в благоговении преклонившую колени перед явившимся ей Иисусом. Справа от неё находится Святой Доминик, которого легко распознать по присущим ему иконописным атрибутам – лилии чистоты в руке и собаке с факелом, лежащей у его ног. Движением руки Спаситель препоручает Терезу Доминику, который обращает к ней свой взор. Слева можно видеть группу монахов-кармелитов, сопровождавших Терезу во время её посещения пещеры. На дальнем плане находится распятие, в нём легко можно узнать копию распятия, написанного Педро Берругете для монастыря Санта-Крус в Сеговии. По сторонам от распятия изображены Святой Доминик, предающийся бичеванию, Святая Екатерина Сиенская, а также Святой Фома Аквинский и Ангел, держащий доминиканский щит.