«Господи, приумножь страдания!»

Из книги «Удивительное житие и драгоценная смерть досточтимой сестры Розы Святой Марии из Лимы», авторства о. Леонхарда Хансена ОР. Глава ХVI, Гонения, болезни и иные невзгоды, которые она терпеливо переносила и предвидела в дивном некоем откровении, 215-217.

Гонения её достигли вершины благодаря то ли невероятному равнодушию, то ли невежеству некоторых из её духовников, когда они пытались внушить деве то, что сначала внушили им, а именно: что путём она движется неверным или, по крайней мере, ступила на небезопасный, что вскружила себе голову и страдает от иных предосудительных сумасбродств, что явления, кои она мнит ниспосланными свыше, суть нелепые заблуждения. Сии и подобные гонения лишили бы сил кого угодно другого, но отнюдь не Розу, имевшую внутри терпение точно булатное, а ещё больше потому, что, натыкаясь на столь твёрдые подводные камни скорбей, она явственнее постигала, что Жених ведёт её по доподлинным путям бл. Екатерины Сиенской к единению с Собой. Посему, когда однажды некая знатная дама спросила Розу, почему она не попросила серафическую свою наставницу избавить её могучим своим заступничеством от сих несчастий, та возвышенно ответствовала: «И что, как ты думаешь, на это мне ответила бы серафическая матерь моя? Уж во всяком случае она спросила бы, не желаю ли я себе иного пути, помимо того, коим она сама славно прошествовала? Да избегу я столь малодушного безделья!» Обе они знали, что любую просьбу Розы бл. Екатерина немедля исполнила бы (что будет показано ниже), но превосходная ученица выше ценила горестные бесчестья, перенесённые наставницей, чем полученные ею изысканные утешения. Ей было стыдно, что невеста Распятого может хоть на миг застать её вне мук и страданий.

О деяниях св. Людовика в Тубара

Из книги о. Варфоломея Авиньоне OP, Житие св. Людовика Бертрана. Книга Первая, глава ХIII (86-93).

Бл. Бертран, посланный своим начальством в Тубара, дабы привести тамошний народ к истинному богопочитанию, жил при исполнении этого задания по-апостольски, довольствуясь, как обычно, самыми скромными средствами. Он не желал хранить у себя никаких съестных припасов или брать то, что причиталось ему как наставнику священного учения и приходскому священнику, но во всём полагался на индейского управляющего (по имени Франсиско Рибера), который доставлял ему пропитание; и часто, когда тот оказывался в отъезде, несчастный проповедник голодал до вечера.

Он соблюдал свою обычную сдержанность в еде и вершил свои обычные покаянные подвиги, но теперь уже вместо бича использовал железные цепи. Жил в помещении, которое можно было назвать скорее сарайчиком, чем комнатой, и спал на досках, сложенных кое-как в виде решётки, без матраца, без белья, без подушки. Стараясь донести христианское учение до невежественного сего народа, он так много потрудился, что ни один проповедник не пожал столько плодов, сколько он.

Как записано в книге крещений, он обратил всех неверных, сколько их было в Тубара. Он проповедовал с таким воодушевлением, что ни одна проповедь не обходилась без слёз и сердечного сокрушения, а многие, известные всем своей приверженностью смертному греху, под действием его речей и благого примера отказывались от неправедной жизни и обращались к служению Божию.

Познание истины

Письмо CCCV, св. Екатерины Сиенской Урбану VI

Во имя Иисуса Христа Распятого и сладостной Марии.

Милейший Отче Святой, Отче мой во Христе, сладостном Иисусе. Я, Екатерина, слуга и невольница слуг Иисуса Христа, пишу тебе в драгоценной Крови Его, жаждая узреть тебя освещенным истинным светом. Жажду, чтобы ты оком разума, освещенным этим светом узрел и познал истину. Когда ее узришь, наверняка ее полюбишь, а благодаря этой любви воссияют в тебе добродетели.

Какую же истину мы познаем, Отче Святой? Истину Вечную, которая возлюбила нас тогда, когда нас еще не было. А где мы ее находим? В познании нас самих, когда понимаем, что Бог нас сотворил по своему образу и подобию, принужденный огнем любви. Такова истина. Бог сотворил нас для того, чтобы мы имели участь в Его бытии, наслаждаясь Его вечным, наивысшим благом. Кто открыл и явил нам эту истину? Смиренный Агнец без порока, наместником и стражем которого ты являешься, хранящим ключи к амбару с Кровью, благодаря которой мы были наново сотворены в благодати. Можно сказать, что человек наново рождается за каждым разом, когда в святой исповеди отрекается от смертного греха и принимает Кровь. И так, принимая плод Крови, мы постоянно наново открываем, что истина была нам явлена в Крови. Кто знает эту Истину? Душа, которая, прогнав тучу себялюбия, живет в солнце святейшей веры. Сияние солнца являет себя в зенице ока разума, благодаря чему человек познает себя и Божью благость в себе. Познав эту истину, наслаждается ее сладостным и приятным вкусом. А сладость истины устраняет всяческую горечь, делает легкой любую тяжесть, рассеивает всякую тьму, одевает нагого, кормит голодного, соединяет и делит. Истина эта содержится в Истине вечной, благодаря которой человек открывает, что Бог жаждет только нашего блага. Человек видит ясно, что все то, что Бог нам позволяет и что нам дает в этой жизни, дает с любовью, чтобы мы в Нем освятили себя, возрастали в совершенстве и спаслись.

Сестра Альхайт из Херспрука

Из книги Кристины Эбнер О непосильном бремени благодати, Глава VI. Святые насельницы обители Энгельталь, 2.

Была в нашей обители одна жена, ее звали Альхайт из Херспрука. В монастырь она пришла вместе с супругом. Его звали Генрихом, и он дал обители изрядную сумму денег для возведения построек.

В Средневековье существовала традиция уходить в монастырь семьями, посвящая себя Богу. Подобное случалось, если некая женщина овдовела и у неё остались дети, которых некому приютить, или же какая-либо набожная пара не имела долгое время детей. Обычно женщина уходила в обитель к сестрам, а мужчина — в мужской монастырь. Что имеется ввиду выше во фразе «В монастырь она пришла вместе с супругом…» неизвестно. Возможно, муж этой женщины жил в пределах обители, помогая сёстрам в каком-то тяжёлом труде.

Муньо де Самора и его Устав

Подробностей о ранней жизни Муньо не сохранилось, но предполагается, что он родился в городе Самора (Zamora) в королевстве Кастилия и Леон. То, что о нём известно, происходит из различных источников, имеет разную ценность и даёт противоречивые суждения. По-видимому, он имел репутацию отличного администратора, когда в 1281 году был избран Провинциалом Кастильской Провинции Ордена. Он также был известен как суровый аскет, практиковавший вечную абстиненцию, хотя также прославился своей снисходительностью к слабостям подчинённых.

Одним из важнейших отличий от предшественников было то, что он не имел серьезной академической подготовки. Он никогда не учился в крупных университетах Италии или Франции и, следовательно, не имел степени магистра. Его единственным талантом было администрирование.

Занимая пост Провинциала, Муньо, принял участие в Генеральном Капитуле Ордена, состоявшемся в Болонье в 1285 году. Во время выборов Генерального Магистра Ордена, когда была предложена его кандидатура, французские представители выступили против, якобы из-за его недостаточного для столь высокой должности образования. Однако Капитул избрал именно его (предыдущий Магистр – блаженный Иоанн Верчелльский, умер в 1283 году).