Как св. Людовик стал пресвитером и что затем делал

Из книги о. Варфоломея Авиньоне OP, Житие св. Людовика Бертрана. Книга Первая, глава V (32-38).

Когда бл. Людовик просиял столь явной святостью и добродетелями, отцы решили, что его должно возвести в священный сан. Поэтому его рукоположили во иерея, и он отслужил свою первую мессу 23 октября 1547 года в валенсийской обители Проповедников. Ввиду сего нового достоинства он решил, что так усиленно обязан теперь искать совершенства, что ему и времени теперь не хватит на ущемление тела и другие покаянные подвиги, потребные для укрощения плоти и возвышения духа к Богу, – ведь для совершения столь высокого служения он желал достигнуть ангельской чистоты.

Мессу он служил с таким благоговением, что воспламенял и окружающих, а прежде, чем приблизиться к алтарю, тщательно приготовлялся, чтобы с вящим гладом принять сию святейшую Трапезу, каковой уповал укрепить свой дух в службе божественной и любви; ведь, как говаривал он обычно: «Силою Святых Таин слуги божеского Величества плывут, как корабли при попутном ветре». По этой же причине он увещевал всех, с кем только имел дело, почаще причащаться, а если не получается, то хотя бы находиться в церкви при свершении Божественной Евхаристии.

Пища спасения душ

Письмо CCLXXI, св. Екатерины Сиенской Алессии*

Во имя Иисуса Христа Распятого и сладостной Марии.

Дражайшая дочерь во Христе, сладостном Иисусе. Я, Екатерина, слуга и невольница слуг Иисуса Христа, пишу тебе в драгоценной Крови Его, жаждая узреть в тебе верную слугу и невесту Творца. Чтобы ты никогда не отступила от истины, но с любовью к ней переносила страдания и выстояла без греха до самой смерти. Ибо в страданиях, и в трудах человек теряет собственную чувственную волю и так сильно приближается к своему Творцу, что принимает волю Бога как собственную. Мы должны страдать и терять самих себя. Мы должны с сильным воплем и со слезами приносить Богу наши моления (ср. Евр 5,7) и безустанно молиться о славе Божьей и о спасении душ. Дорогая дочерь, мы должны наслаждаться и принимать с удовольствием эту сладостную и славную пищу, коей является спасение душ.

Смотри только, дражайшая дочерь, чтобы ты не ввела в заблуждение и не обманула саму себя. Было бы обманом, если бы ты хотела насытиться за столом Вековечного Отца, но отвращалась бы от пищи, лежащей на столе Сына, за которым мы должны сидеть. Нельзя иметь пищу без страдания, а страдание ниспадает не на Отца, а только на Сына. Без страдания мы бы не могли пройти через бурное море земной жизни. Но милое и любящее Слово, принимая муку, стало нашим Путем и Учением, прокладывая нам путь собственной Кровью.

Монахини из Энгельталя

Книга О непосильном бремени благодати, авторства Кристины Эбнер (современная редакция), Предисловие.

Прежде чем начать книгу о монастыре Энгельталь, хочется сказать несколько слов об авторе этого произведения — сестре Кристине Эбнер. Будущая монахиня родилась в городе Нюрнберге, в семье богатого дворянина Зейфрида Эбнера и его жены Элизабет Кухдорф. В 1289 году, в возрасте двенадцати лет, девочка поступила в монастырь Святого Иоанна Крестителя близ Энгельталя, который представлял собой закрытую общину монахинь Второго ордена доминиканок и находился за пределами города. Энгельталь, к слову, является небольшим населённым пунктом недалеко от Нюрнберга.

Св. Иосиф (Фам Тонг) Кай Та, терциарий, мученик

Селение Куан Конг в провинции Намдинь – родина трех мучеников, которых также называли «семьей святых» - Доминика Ан Кхама, Луки Кай Тина и Иосифа Кай Та, который также приходился им родственником. Иосиф родился в 1800 году, также в обеспеченной семье, и занимал видную должность субпрефекта округа. Был он весьма щедрым к жителям деревни: на праздники он одаривал их подарками и прощал долги. Он также был доминиканцем-мирянином и членом Братства Розария.

Вместе с Лукой, по просьбе Сампедро, он отправился в Намдинь, чтобы защищать интересы гонимых христиан. Вместе с Лукой он был арестован 8 июня 1858. На тот момент ему было уже около 60 лет.

Будучи заключенными в том же месте, что и Ан Кхам и Кай Тин, они втроем стали душами тюрьмы, превратив ее в место восхваления Бога, а также место, где они открыто исповедовали веру день и ночь.

Он предстал перед судом вместе со своими друзьями, также подвергаясь пыткам, и также его друзья смело и мужественно свидетельствовал об истине, опровергая сфабрикованные показания, которые обвиняли их в мятеже. Все трое единомысленны, вместе твердо идут по пути страданий, радостно ожидая дня своего триумфа. В суд они явились, держа в руках четки и произнося слова молитвы «Радуйся Мария». Он также отказался наступать ногой на крест, и 13 января 1859 года был приговорен к смертной казни. 11 марта того же года, вместе со своими друзьями он был казнен через удушение.

Члены семьи забрали его тело и отвезли в родной город, где похоронили в саду. Позже его останки нашли упокоение в церкви Куан Конг.

Святых мучеников из Вьетнама Орден вспоминает 24 ноября

Чудесная игра

Из книги «Удивительное житие и драгоценная смерть досточтимой сестры Розы Святой Марии из Лимы», авторства о. Леонхарда Хансена ОР. Глава ХIV, Дивное общение сей девы с Христом, Богородицей и св. Екатериной Сиенской, 192-193.

Случилось так, что Роза занемогла болезнью гортани, и вот является деве, уже в полный рост, оный Возлюбленный (чья гортань – пресладостна, как вещает 5-я глава Песни песней (ср. Вульг. Песн. 5:16)) и предлагает сыграть, а какой кому достанется выигрыш, пускай решает победитель. Тут же бросают кости, деве везёт, она выигрывает, побеждает и немедля спрашивает о выигрыше (fructum), вспомнив вдруг, как Невеста в Песни песней молвила: «Плоды (fructus) её сладки для гортани моей» (Песн. 2:3). Короче говоря, недужная просит смягчить боль в своём горле – и обретает просимое. Однако божественный Сотоварищ вернулся, (словно бы не стерпев поражения) возобновил игру и, благодаря более удачному броску, вышел победителем. Наградою за победу стало терпение Розы: боли внезапно усилились, и всю ту ночь она провела без сна. Но дева даже не знала, первая или вторая игра принесла ей больше выгоды, ибо она куда горячее была за Жениха, чем за себя саму, и равно радостно было и побеждённой оказаться, и победить той, что дивилась вечной Премудрости, Которая, играя на земном кругу, вещала, что отрада её с сынами человеческими (ср. Вульг. Прит. 8:31).

Мать, заметив, что дочь опять слегла с прежними болями, причём ещё горше, заподозрила неладное и испугалась. Но благоразумная дочь, дабы изгнать страх, ласково и скромно открыла ей тайну, мол, это просто игра Жениха, а пока она в смиреннейших словах рассказ рассказывала сию историю, показалось, что лицо её (как некогда у Стефана (Деян. 6:15)) на какое-то время озарилось совершенно ангельским сиянием.

В другой раз, когда Роза задержалась в уединённой садовой келейке и просидела там почти до полуночи, внезапная истома овладела усталой девушкой, и силы оставили её. Она надеялась, что слабость эта временна, но она длилась свыше обыкновения. Несчастная ясно чувствовала нарастание неясной болезни, но была уже поздняя ночь, когда и лекаря не хотелось звать, и кого из домашних неловко было посылать за помощью. Она вспомнила, какая ей нужна пилюля или микстура, чтобы хоть как-то помочь желудку и восстановить силы, но была суббота, а наутро она собиралась идти ко святому причастию, и нужно было соблюдать пост, если уже перевалило за полночь. Что бы она ни сделала, ей предстояло либо лишиться сил, либо, приняв какое-либо лекарство, создать себе помеху, не позволяющую ей на следующий день вкусить Св. Тайн. Как ей было не попасть из огня да в полымя? С детским доверием прибегла Роза к небесному Жениху, споспешествующему в трудных обстоятельствах; Его-то врачеванию она и вверяется, просит укрепляющего средства, получает его, причём не откуда-нибудь, а из источника драгоценного мирра – раненого бока, из коего некогда жадно пила св. Екатерина Сиенская. Благоговейно припав к сему нектару крови и млеку воды не устами, но сердцем, дева тут же обрела лекарство от немощи своей, тут же вкусила животворящей влаги. Притом действенность оного подтвердило, что сие видение было не пустым и тщетным, ибо Роза вскоре поправилась, к её хрупкому телу вернулись силы, живость, бодрость; так что на следующий день она отправилась в храм, вкусила хлеба ангелов и вернулась домой насытившись, полная сил, здоровая; вполне убедившись на опыте, что перси Жениха лучше вина и благовония мира Его лучше всех аромат (ср. Песн. 1:1-2). Поистине Роза удостоилась великой чести стать не только дочерью и ученицей Сиенской матери и наставницы, но и молочной сестрою. Впрочем, перейдём к другим случаям.

Перевод: Константин Чарухин.