О некоторых восхитительных событиях … (продолжение)

Из книги «Житие святой Екатерины Сиенской» блаженного Раймонда Капуанского, её исповедника. Часть II. Глава 2b.

Однажды, когда она находилась в церкви братьев-проповедников в Сиене, один бедный человек вошел, чтобы просить милостыню «ради любви Божией». Но в тот момент у нее не было ничего, чтобы дать ему, так как у нее не было с собою ни золота, ни серебра. Она попросила нищего пройти с нею к её дому, обещая помочь ему тем, чем сможет. Но он, кто, несомненно, был беден, сказал ей:

- Если у вас есть хоть что-то, что вы можете мне дать, дайте это прямо сейчас, я умоляю вас, потому что я не могу ждать.

Екатерина больше не хотела огорчать его и подумала, чем бы смогла ему помочь. Ее взгляд упал на маленький серебряный крестик, который был прикреплен к шнурку с узелками, который именовался Молитвой Господней, потому что на нем читается молитва «Pater Noster»*. Екатерина тотчас разорвала шнур и предложила маленький серебряный крестик бедняку, который с радостью принял его и сразу же удалился, как будто и не хотел просить чего-то еще.

Следующей ночью, когда Екатерина молилась согласно своему обычаю, Спаситель мира явился ей, держа в руке маленький серебряный крестик, весь осыпанный драгоценными камнями, и Он сказал ей:

- Дочерь моя, ты узнаешь это?

Духовность и намерения св. Доминика

Из книги Мари-Умбер Викера, «Доминик и его братья-проповедники». Вступление.

Святой Доминик наверняка не обратил бы так много людей, если бы не старался ревностно и неустанно углублять сверхъестественную связь с Богом и всеми возможными способами встречаться с людьми, где бы они ни находились. Разве мост не должен иметь равно мощные основания на берегу, к которому ведет, как и на том, от которого исходит? Все свидетели жизни св. Доминика согласно подчеркивали, что двойная ориентация его деятельности: к внутренней и Божьей действительности и одновременно к ближним. Никто не описал этого лучше, чем Иордан Саксонский в своем Libellus:

«Доминик привлекал всех людей к лону своей любви. В дневное время никто больше чем он не искал общества братьев, или встреченных в пути людей, никто не был более весел… Сам себе наказывал радоваться с теми, кто радуется, и плакать с теми, кто плачет (ср. Рим 12,15). Исполненный религиозными чувствами, он без остатка посвящал себя служению ближним и сочувствовал людям несчастным. В ночные же часы никто не был более ревностным в бдении, молитве и мольбах на все возможные способы… День он разделял с ближними, а ночь с Богом».

Духовность св. Доминика со всем богатством его стремлений мы начнем описывать с подтвержденных его современниками фактов, а потом перейдем к уточнению источников, их единства в том самом духе, который является неустанным вдохновением Проповедников. Далее мы рассмотрим замыслы, которыми руководствовался св. Доминик когда основывал Орден, естественно, на столько, на сколько источники позволяют нам это сделать.

Угрызения совести

Из книги «Диалог о Божьем Провидении или книга Божественного Учения» св. Екатерины Сиенской, Мистическое тело святой Церкви, CХХХІІb.

О, слепец среди слепцов! Ты похоронил жемчужину и талант, которые Я вверил твоим рукам, чтобы ты получал от них прибыль. В безрассудстве своем ты не хотел исполнять мою волю и похоронил под землей своего неупорядоченного и эгоистического себялюбия мой дар, который приносит тебе теперь плод смерти (ср. Мф 25,14-30).

О, несчастный, сколь же огромное наказание ждет тебя теперь в последнюю минуту. Теперь ты ясно видишь свое ничтожество. Червь совести не спит и пожирает тебя (ср. Ис 66,24; Мк 9,48). Дьяволы, наконец, дают тебе награду, которой обычно расплачиваются со своими слугами: смятение и порицание. Чтобы в момент смерти ты не вырвался из их лап, хотят привести тебя к отчаянию и сеют смятение в твоей душе, чтобы ты разделил их жребий.

Влияние «Collationes Patrum» на духовность св. Доминика

Из статьи брата Петра Янаса ОР, «Медитировал ли св. Доминик?»*, Вступление.

Собеседования (Collationes Patrum) Иоанна Кассиана были одной из самых читаемых книг средневековья. В этом произведении, написанном в начале V в., Кассиан представляет в форме диалогов с Отцами Пустыни наиважнейшие вопросы духовности египетских отшельников. Вместе с принятием творения Кассиана эта духовность была привита на территории, создающейся в те времена Европы, и определила путь развития западного монашества**. Эта книга принадлежала к канону монастырской литературы, и её знание составляло основу тогдашней монашеской формации. Вследствие этого духовность Отцов Пустыни стала фундаментом бенедиктинского монашества эпохи Каролингов, а впоследствии возникших в XIII в. нищенствующих орденов, в том числе Ордена Братьев Проповедников.

О некоторых восхитительных событиях, которые произошли в начале отношений Екатерины с миром, и о её старниях удовлетоврить нужды бедных

Из книги «Житие святой Екатерины Сиенской» блаженного Раймонда Капуанского, её исповедника. Часть II. Глава 2a.

Гауденцио Феррари, Св. Екатерина Сиенская и св. Николай Барийский (1529-34)

В соответствии с волей своего божественного Супруга, Екатерина решила внсти такой образ жизни, который бы сделал её полезной ближнему, и по возможности склонил бы его к добродетели. Она посвятила себя практике смирення, поэтому, постепенно вовлекаясь в благотворительную деятельность, старалась, чтобы она не мешала её горячим молитвам и чрезмерным покаянным практикам. Она исполняла самые грязные работы по дому, подметала, стирала, а также выполняла всевозможные работы в кухне. Когда заболел слуга, она полностью заняла его место, а также искала возможности удовлетворять его нужды во время болезни; и эти столь многие занятия не заставили Екатерину пренебречь её небесным Супругом. Она была связана с Ним столь тесно, что никаие внешние занятия или усталость тела не могли помешать её внутреннему общению. Её экстазы стали еще более частыми. Как только мысль об Иисусе проникала в её сознание, душа, казалось, покидала сферу её чувств, а конечности становились холодными, твердыми и бесчувственными. Во время экстаза она часто возносилась над землей*, её тело словно хотело догнать душу, являя силу духа, которая влекла его.