«Прежде всего упорядочи свою жизнь…»

Письмо CCLVIII, св. Екатерины Сиенской господину Ристоро, сыну Пьетро Каниджиани из Флоренции*

Во имя Иисуса Христа Распятого и сладостной Марии.

Дражайший брат во Христе, сладостном Иисусе. Я, Екатерина, слуга и невольница слуг Иисуса Христа, пишу тебе в драгоценной Крови Его, жаждая узреть тебя постоянным и стойким в добродетели. Венец славы одержит не тот, кто начинает, но тот, кто выстоит до конца. Ибо стойкость бывает коронована как царица. Стоит она между силой и истинным терпением, но только она получает венец славы. Милейший брат, я хочу, чтобы ты был постоянным и стойким в добродетели, и тогда каждый твой труд принесет плод. Я считаю, что Бог в своей безмерной благости так укрепит тебя, что ни сатана, ни творение не убедит тебя свернуть с пути при первой неудаче.

Согласно тому, что ты мне о себе написал, мне кажется, что ты уже сделал хорошее начало. Видя твою святую жажду, я очень радуюсь и не переживаю о твоем спасении. Ты говоришь о прощении каждому, кто тебя обидел или же хотел тебя обидеть. Это очень нужно, если хочешь обрести Бога в сердце, жить в состоянии благодати и добыть мир, который может дать тебе мир. Ибо если кто-либо живет в ненависти, бывает осужден и лишен присутствия Бога. Уже в этой жизни имеет задаток ада, ибо постоянно мучает самого себя, думает о мести и постоянно чего-то боится. Когда он убивает своего врага, думает, что теперь будет иметь спокойствие, но в действительности он убил самого себя, ибо мечем ненависти пронзил свою душу. Всегда происходит так, что те, которые думают, что убили врага, убивают самих себя. Тот, кто искренне прощает из любви ко Христу Распятому, обретает мир и облегчение, не ощущает никакой муки, ибо душа его освободилась от злости, которая возбуждает тревогу. Бог же, который вознаграждает за каждое добро, одаривает такого человека своей благодатью при жизни, а после смерти – жизнью вечной. Язык не способен выразить наслаждения, радости и спокойствия совести, которое ощущает тогда душа. Даже мир воздает честь человеку, который не хочет мстить своему врагу и не издевается над ним.

Св. Мельхиор Гарсия Сампедро, епископ и мученик

Мельхиор родился в городке Кортес, приходе Линдес в Астурии, 26 апреля 1821 года и был крещен на следующий день в приходской церкви Сан-Эстебан-де-Сьенфуэгос. Его родителями были Хуан Гарсия Сампедро, уроженец Сан-Педро-де-Аррохо, в нижней части долины Кирос, и Франсиска Суарес, уроженка Кортеса. Он был старшим из семи детей этой пары. В Кортесе он жил до 7 лет, после чего его семья переехла в Сан-Педро-де-Аррохо. Он поступил в Университет Овьедо, где проявил себя благочестивым и усердным в учебе и получил ученую степень теолога. Кафедральный капитул назначил его профессором епархиальной школы Сан-Хосе, он оставил преподавание для того, чтобы вступить в Орден, уже тогда имея твердое намерение стать миссионером на Дальнем Востоке.

Доминиканский хабит Мельхиор получил в монастыре Санто-Доминго в Оканье 16 августа 1845 года. Там же, 6 июля 1847 года, он отслужил свою первую мессу. В конце июля следующего года он прибыл в Манилу. Его назначили преподавателем философии в Университете Святого Фомы, но его заветным желанием было отправиться во Вьетнам. Он получил на это разрешение и благословение настоятелей и прибыл в эту страну, с пересадкой в Макао, в конце февраля 1849 года. Он прибыл в миссию Тунг-Кин, где начал изучать местную культуру и посвятил себя пастырскому служению.

Путь очищения и пояснение «пытки богооставленности»

Из книги «Удивительное житие и драгоценная смерть досточтимой сестры Розы Святой Марии из Лимы», авторства о. Леонхарда Хансена ОР. Глава ХIII, Суровый допрос, учиненный деве учеными мужами, относительно ее духа и видений, 181-182.

Доктор продолжил и, возвратившись к пути очищения, стал усердно расспрашивать деву, как долго, какими способами, с каковым трудом пришлось ей сражаться против дурных наклонностей души, против защищённых латами пороков, против недугов неукрощённых и необузданных страстей. Она ответила, что едва помнит что-либо подобное таковой борьбе, что с младенчества по великой милости Божией она чувствовала в себе лёгкость и в высшей степени естественную склонность к добродетели без какого-либо восстания страстей; что как только она узнала о Боге, исполнилась страха и ужаса перед грехом, и если [в ней] пыталось восстать против разума какое-нибудь безрассудное чувство, то тут же благодаря ощущению божественного присутствия без борьбы и исчезало. Задан был ей вопрос, какую утеху она получала от сотворённых вещей, случалось ли ей немного дать отдых душе, утомлённой трудом созерцания, или какое-то время развлечься? Она ответила, что ничто тварное не могло доставить ей утешения и одна-единственная её отрада состояла в том, что она с полной уверенностью ощущала в своей душе присутствие Божие, а если хоть на миг Он пропадал у неё из виду, то это казалось ей больнее всякого наказания, страшнее всякой геенны. Поскольку до сей ступени восходят не иначе как чрез терния и волчцы, доктор спросил, не претерпела ли она по крайней мере от кого-нибудь притеснений и горестей? Дева кивнула, но из почтения к присутствовавшей там матери не стала углубляться в подробности, а довольствовалась обобщённым упоминанием того, что за бытовые чудачества переносила от домашних различные неприятности, нападки, преследования.

Житие святого Людовика Бертрана

Начало книги о. Варфоломея Авиньоне OP, Житие бл. Людовика Бертрана ОР (Ludovicus Bertrandus conf. Ordinis Prædicatorum Valentiæ in Hispania Tarraconensi, Vita auctore Bartholomæo Avignono, Ordinis Prædicatorum, procuratore causæ canonizationis // AASS, Octobris T. V, pp. 366-481). Пролог (1-3).

Первым, кто описал житие и чудеса св. Людовика Бертрана, был отец магистр бр. Викентий Юстиниан Антист, бывший приор обители Братьев Проповедников в Валенсии, муж весьма благоговейный и святых нравов, высоко ценимый за добродетель свою и учёность; и, в то время как бл. Людовик Бертран наставлял его в благочестии, он всегда проявлял себя его добрым и преданным сыном, и многое познал, наблюдая деяния слуги Божия. Он составил это житие в 1582 году, следующем после смерти оного блаженного. Поскольку же знамения и чудеса, которые Бог совершал чрез него, продолжались, он сделал некоторые дополнения к книге в году 1583-м. Затем, когда чудеса преумножились по всему миру, а из Америки пришло несколько отчетов, содержащих много замечательных сведений, отец-бакалавр бр. Вальтасар Рокка издал новое жизнеописание, дополненное многими достопамятными свидетельствами и фактами – в 1608 году, когда слуга Божий был причислен святой памяти Павлом V к лику блаженных. Но так как процесс проходил здесь, в Риме, автор не мог знать всех сведений, что на нём тогда оглашались, а потому и не вставил их в свою книгу.

Ну а я, получив возможность в течение многих лет заниматься этим процессом*, обратил внимание, что в его материалах содержится много такого, что не следует упускать из виду, а в «Житиях», написанных вышеупомянутыми авторами, этого нет. Поэтому я счёл нужным собрать ещё не описанные другими сведения и добавить к уже изданным, чтобы всем было ведомо, сколь высоко Бог наш Господь почтил слугу Своего. А чтобы подчеркнуть правдивость этого жизнеописания, я указывал на полях, из какого места материалов процесса либо книг названных мною авторов я брал каждую приводимую подробность.

Долг и обязанность любить Бога

Письмо CCLIV, св. Екатерины Сиенской Петру, сыну Иакова Толомеи, именуемому Аттакузи*

Во имя Иисуса Христа Распятого и сладостной Марии.

Дражайший и возлюбленный брат во Христе, сладостном Иисусе. Я, Екатерина, слуга и невольница слуг Иисуса Христа, пишу тебе в драгоценной Крови Его, жаждая узреть, как ты любишь и служишь Христу Распятому. Ты должен это сделать, чтобы понравиться Богу и отдать ему долг. Каждое разумное творение обязано любить Бога, ибо Он сам пожертвовал нам свою службу и любовь, возлюбив нас тогда, когда еще не был любим нами. Когда нас не было, Он нас сотворил по своему образу и подобию, а когда мы потеряли милость из-за греха непослушания Адама – из любви дал нам Слово, Единородного Сына своего, хотя не служили мы Ему, а только оскорбляли. По причине этого оскорбления мы были в состоянии войны с Богом, а в это время оскорбленный нами Бог дал нам Слово, Сына своего, сделав его нашим посредником и слугой, превращая великую войну в мир благодаря драгоценной Крови Агнца. Послушание Агнца исправило непослушание Адама и так как в результате непослушания мы были в состоянии греха, так через послушание Сына Божьего мы получили благодать. Когда же человек, который оскорбил Бога, с болью и сокрушением о грехах возвращается к Крови Христа, то испытывает милосердие и в святой исповеди получает Кровь. Ибо если мы выплевываем гниль наших преступлений, исповедуясь хорошо и подробно, священник уделяет нам отпущение и подает нам Кровь Христову, которой мы омываем проказу грехов и пороков, которые в нас находятся. И все это дал нам Бог из любви, а не из обязанности. Нашей обязанностью является любить Его и, если мы не хотим быть осужденными на веки, мы должны Его любить.