Единственный путь восхождения к Небесам (продолжение видения св. Розы)

Из книги «Удивительное житие и драгоценная смерть досточтимой сестры Розы Святой Марии из Лимы», авторства о. Леонхарда Хансена ОР. Глава ХVI, Гонения, болезни и иные невзгоды, которые она терпеливо переносила и предвидела в дивном некоем откровении, 222-223.

Покончив с этим, Спаситель предостойно возвысил звучный голос, молвив: «Ведомо всем, что за мучением следует благодать; известно, что без груза скорбей на вершину благодати не взойти; понятно, что с возрастанием горестей равно приумножается и мера благодатных даров. Да не обманется никто: есть лишь одна сия лествица райская, и она истинна; и помимо креста не имеется иного [пути] восхождения к небесам».

«Когда я услыхала сие, – продолжила Роза, – меня исполнил мощнейший порыв (который я не в силах изъяснить словами) выскочить на середину площади и во всеуслышание возопить громчайшими криками к людям всех возрастов, полов, сословий: «Слушайте, народы, слушайте, все племена: из уст Христовых я вам возвещаю, что не снискать благодати без предшествующей скорби; нужно собирать горести поверх горестей, дабы достичь глубинной причастности божественного естества, славы чад Божиих (Рим. 5:2), совершенной красоты души!» Ещё меня одолевало повелительнейшее побуждение проповедовать красу благодати Божией; я мучилась, потела, задыхалась – казалось, душа уже не способна держаться в телесной темнице, а вот-вот, покинув его, как можно скорее покинет землю, чтобы закричать миру: «О если бы смертные знали, что такое благодать, как она прекрасна, сиятельна, драгоценна, сколькие содержит в себе богатства, какие сокровища, радости, отрады, то все вымаливали бы себе скорбей и страданий, сами испрашивали тягот, гонений, болезней, мук – только бы стяжать преобильное богатства благодати; сие есть товарообмен святого терпения и выгодная его сделка: никто не пожаловался бы на крест, если бы знал, каковые сокровища [возложены на другую чашу] справедливых весов».

Доктор прервал деву, желая выяснить подробнее, под каким видом или образом явилась ей благодать. Роза без колебаний ответила, что у неё нет ничего общего с телесными образами, а меньше всего – с цветом или какой бы то ни было тварной красотою; природа её совершенно божественна, однако она хорошо рассмотрела, что благодать – это явление, отличное от Бога, хотя дивным образом содержит Божий образ и душу соделывает боговидной. В конце концов доктор спросил, какого рода речью – умственной или устной – изрекал Христос слова Свои, что были приведены выше? Дева ответила, что не знает, как такого рода явления именуются у учёных, однако речь сия звучала таким образом, что из уст Христовых изливался ясный и чистейший начаток знания, который, проникая вглубь души, высказывал внутри всё, что Он желал дать понять.

Сие славное видение своевременно подготовило Розу к оным её последним и крайним страданиям от паралича, которые и стали причиной её преждевременной смерти. Посему, когда ниже пойдёт речь о блаженном преставлении девы, вновь представится удобный случай рассказать о них; ведь в одной главе о всём терпении Розы поведать невозможно.

Перевод: Константин Чарухин.

О деяниях св. Людовика в Сапенкоа и Петоа

Из книги о. Варфоломея Авиньоне OP, Житие св. Людовика Бертрана. Книга Первая, глава ХV (98-105).

Проповедовав индейцам у подножия горы св. Марты, бл. Бертран более пятнадцати тысяч из них привёл к христианской вере и омыл в купели святого крещения. После этого он отправился к двум карибским племенам, называемым Сапенко и Петуа. Они поклонялись костям некоего жреца, чтимого в тех краях с древнейших времён, и по наущению диавола веровали, что небо упадет на их головы, если этих костей лишатся, а по этой причине хранили их и почитали диковинными праздниками, справляя перед ними смехотворные обряды. Бл. Бертран много раз пытался избавить этих слепцов от их заблуждения, но тщетно: к его скорби они плачевным образом оставались в бесовском прельщении. Однако, когда Богу оказалось угодно, он тайком унёс ларчик, в котором хранились кости, проведав о чём, индейцы решили убить его, но те, кто уже обратился в веру, уберегли его и благополучно переправили в другое место, в четырех лигах оттуда, куда он унес с собой оные кости.

Прельщённые бесами индейцы, видя, что обращённые, которых было много и которые очень любили отца, не дадут его на виду у всех предать смерти, сговорились с неким нечестивым старым жрецом идольским, что он подсунет отцу яд. Преступник так и сделал, и вскоре слугу Божия охватила смертельная горячка, которая жгла желудок ему и всё нутро. При нём были двое негров, которых он привёл к христианской вере и которые ухаживали за ним во время тех мучений, кои он переносил весело, с радостью ожидая смерти. Только то огорчало его (рассказывал отец), что не было пресвитера, чтобы уделить ему таинств, однако он утешался, взирая на распятие, которое носил на своих четках, и в слезах вверял свою душу Богу.

Доспехи любви

Письмо CCCVI, св. Екатерины Сиенской Урбану VI

Во имя Иисуса Христа Распятого и сладостной Марии.

Милейший Отче Святой, Отче мой во Христе, сладостном Иисусе. Я, Екатерина, слуга и невольница слуг Иисуса Христа, пишу тебе в драгоценной Крови Его, жаждая узреть тебя облаченным в крепкие доспехи пламенной любви, которые бы защищали тебя от ударов неправедных людей мира сего, любящих самих себя. Ибо нет столь сильного удара, который мог бы ранить душу, облаченную в такие доспехи. Бог, который является наибольшей и вечной силой, не может быть ранен никаким нашим бесправием, это значит, что в своей сущности не может понести никакого урона. Посему наше зло Ему не вредит, а наше добро не приносит Ему пользы. Зло вредит только людям творящим зло, а добро приносит пользу тем, кто его творит с помощью Божьей благодати. Бог – всевышняя и вечная сила, а кто пребывает в любви, пребывает также в Боге, и Бог живет в человеке любящем, поскольку сам является Любовью. В душе, облаченной в доспехи любви живет Бог, и тогда ничто не может ей повредить, поскольку – как уже было сказано – нет такой вещи, или такого труда, или переживания, которые превозмогли бы любовь. Посему душа таким образом облаченная, укрепляется в трудах и безустанно свидетельствует об истине и терпении.

Сестра Альхайт из Ингельштата

Из книги Кристины Эбнер О непосильном бремени благодати, Глава VI. Святые насельницы обители Энгельталь, 4.

Теперь я вам хочу поведать о святой Альхайт из Ингельштата, а равно о том, каково было ее житие. Прежде чем прийти к нам в обитель, она была бегинкой. Предписанное Орденом правило, а особо молчание, женщина соблюдала так строго, во всём, что никогда не прерывала его ни в одном месте, где надлежало монахиням молчать. Когда Альхайт стояла в хоре, хорошо было заметно, что, если женщина не кланялась, она постоянно твердила лишь подобные слова: «Иисусе Христе, Иисусе Христе». Находясь среди людей, Альхайт была с ними настолько добра и проявляла заботу о них, что те, кто был рядом, благодаря монахине исправлялись от своих грехов.

Бл. Бонавентура Гарсия Паредес, священник и мученик

Бонавентура Гарсия Паредес родился и был крещен 19 апреля 1866 года в Кастаньедо-де-Вальдес, недалеко от Луарки в Астурии. В детстве он пас овец, мечтая о стезе своего старшего брата, который стал священником.

Начальное образование Паредес получил в родном городе и по настоянию доминиканца Эстебана Сакреста, поступил в Малую семинарию в Кориаса (в Астурии), где продолжал обучение в течение двух лет, но его слабое здоровье вынудило его вернуться домой и отдохнуть. Позже Паредес учился в Апостольской школе в Оканье (провинция Толедо), которая относилась к миссионерской Провинции Святого Розария.

30 августа 1883 года, в праздник св. Розы Лимской, он принял доминиканское облачение. Свои первые обеты он принес 31 августа следующего года, а торжественные обеты – 8 сентября 1887 года. Изучив философию и теологию в Оканье, он был направлен в Университет Саламанки для изучения гражданского права, которое он и дальше изучал, наряду с философией и литературой в университетах Валенсии и Мадрида. 25 июля 1891 года он был рукоположен в священники.

30 июня 1897 года он получил степень доктора философии в Мадридском Университете. Его диссертация носила титул: «Святой Фома Аквинский и современная эстетика. Необходимость восстановления эстетической мысли Ангельского Доктора в учении о прекрасном». В следующем году ему была присуждена степень доктора гражданского права. Диссертация также опиралась на мысль Аквината: «Церковь и государство в юридико-социальной теории св. Фомы в сравнении с современными теориями на ту де тему».