Статистика

Из книги Мари-Умбер Викера «Доминик и его братья-проповедники», Новое проповедничество Доминика и его братьев в Лангедоке, III. Доминиканская евангелизация в Лангедоке, 4.

Тем не менее, чтобы определить действительные эффекты нового проповедничества Братьев в Лангедоке, следует, прежде всего, узнать численность монахов в доминиканской провинции Прованса и узнать, сколько было среди них проповедников. Следует также и прежде всего, определить конкретную ценность этого проповедничества, например его эффективность.

Трудно говорить о конкретных статистических данных. Известно только число монастырей, возрастающее в регулярной, практически линеарной прогрессии с одного в 1215, до 11 в 1231, 14 в 1245, 23 в 1254, 31 в 1266, 39 в 1276, 45 в 1287 и 49 в 1295 году. Принимая эти числа за основу, и принимая во внимание это постоянное развитие, мы можем вычислить некое среднее на основании нескольких иных чисел, находящихся в источниках. Позволяют они нам допустить, что в 1254 году в 23 монастырях могло быть около 1000 монахов, а в 1276, в 39 монастырях – более 1600 братьев. На каждый монастырь перепадает в среднем около двух ежегодно принимаемых новициев, а в среднем в монастыре могло быть 42 брата. Среди них находились, по крайней мере, один или два генеральных проповедников, приор и один лектор, который, как правило, был хорошим проповедником. Но сколько из остальных братьев занималось проповедничеством? Безустанный прилив призваний на протяжении всего XIII века привел к тому, что в 1245 и 1298 годах провинция была переполнена молодыми братьями. Спешка, с которой Доминик и его преемник бросали монахов в водоворот проповеднической деятельности, спустя всего год после их вступления в орден, а также значительное и неустанное развитие обучения во второй половине XIII века, которое привело к повышению общего уровня образования клириков – все это дает нам право допускать, что значительный процент братьев активно занимались проповедничеством. Под конец XIII века в провинции, которая насчитывала тогда около 2100 братьев, было наверняка 200 студентов и так много хороших проповедников, которые старались получить титул и привилегии генерального проповедника, что центральные власти ордена должны были неоднократно вмешиваться и аннулировать чрезмерное число номинаций в провинции Прованса.

продолжение

По крайней мере возьмите три надежды…

Поэзия Иеронима Савонаролы

По крайней мере возьмите три надежды,

Две веры и множество любви,

Два плача, все в растворе страха,

И три часа варите на печи.

В конце добавьте слезы покаяния

И горе сразу выйдет изнутри.

Я так устал от вашего безумия,

Душа болит от попранной любви.

***

Дата написания и событие, в честь которого было написано это стихотворение, так же не известны. Можно сказать, что данный стих чем-то напоминает медицинский рецепт. Правда, медицинские рецепты пишутся на латыни, а этот стих написан на итальянском. Савонарола в своих проповедях иногда говорит о медицине, как об отрасле науки, близкой ему, ведь он учился ей у своего деда – врача и родители Савонаролы очень хотели, чтоб он сам стал врачам. В одной из своих проповедей, говоря об истинной любви, он показывает примеры этой любви на заботе птиц о своих птенцах, на воспитании молодой мамой своего первенца и так же на заботе настоящего врача о своем пациенте. Отрывок действительно очень красивый. Так же в своей проповеди "Об искусстве хорошо умирать" отец Иероним, обращаясь к своим слушателям, говорит: "Послушай, какие я дам тебе медицинские указания..." Конечно, это сказано в переносном значении. Далее Савонарола начинает перечислять, что должен делать христианин, чувствуя приближение смерти. Возможно, и здесь отец Иероним пытается построить стих в виде медицинского рецепта, где врач обращается к фармацевту. Только в данном произведении говорится о другом лекарстве, не для тела, а для души. Мы видим, что в приведенном стихотворении скрыт огромный философский смысл.

История пилигрима

Из книги бл. Иакова Ворагинского «Золотая легенда», XCVI, Легенда о св. Марии Магдалине, 4.

Уже один день и ночь были они в пути, когда море начало сильно волноваться, а ветер дул так сильно, что все, напуганные страшным напором волн, впали в ужас, а наиболее эта беременная и слабая женщина, которая вдруг почувствовала родовые боли, и среди телесных страданий и страха пред бурей, умерла, выдав на свет сына. Новорожденный мальчик дрожал и плакал, отчаянно ища материнскую грудь, которая стала бы его утешением. Ах, что за скорбь! Дитя родилось живым, но стало причиной смерти матери, теперь и ему придется умереть, ибо нет никого, кто мог бы дать ему питание, чтобы жило! Что же должен был делать бедный пилигрим, видя, что жена его умерла, а сын жалостно плача ищет материнскую грудь? Он, громко возрыдав, воскликнул: «Горе мне, что мне делать, несчастному? Я жаждал иметь сына, а утратил матерь вместе с сыном!» Моряки же кричали и говорили: «Нужно выбросить тело в море, пока мы все вместе не погибли! Как долго оно будет с нами, буря не прекратиться!» Но когда они схватили тело, чтобы бросить его в море, пилигрим воскликнул: «Стойте, стойте, если уж не хотите помиловать ни меня, ни матери, то хотя бы смилосердитесь над плачущим младенцем! Подождите немного, может жена моя от сильной боли только упала в обморок и сможет еще придти в себя!»

Формы проповедничества

Из книги Мари-Умбер Викера «Доминик и его братья-проповедники», Новое проповедничество Доминика и его братьев в Лангедоке, III. Доминиканская евангелизация в Лангедоке, 3.

Конкретные формы евангелизации а Провансе были подобны тем, которые доминировали и в других областях деятельности Братьев Проповедников. Зависели они от характера мест, в которых читали проповеди: более скромных – куда можно было послать даже дебютантов, и более важных – в которые не следовало допускать неумелых и неловких. Первыми из важнейших мест обычно считали, что было весьма знаменательно, конвентские церкви Братьев Проповедников. Привилегию чтения проповедей не должен был присваивать себе приор. Настоятели вверяли эту роль брату, который должен бы этим «обычно» заниматься для наилучшего назидания верных. Следует упомянуть обычай чтения утренних проповедей во время мессы и вечерних комментариев к библейским текстам в капитулярии, особенно по пятницам.

Проповеди отличались также в зависимости от аудитории, для которой были предназначены, и от повода, по которому их провозглашали. Известны были тогда две принципиальные категории проповедей. С одной стороны – литургические гомилии, согласные с двойным циклом de tempore et de sanctis (период литургического года и о святых), а с другой стороны sermones ad status (статусные проповеди), отвечающие социальному положению слушателей и комментирующие происходящие события. Поводом к таковым служили такие публичные выступления, как например торжественные похороны, в которых братья могли принимать участие, если могли прочитать там проповедь. В Провансе решили, что обучающихся братьев могли посылать для проповеди Слова в периодах Адвента и Великого Поста, после дискуссии de quolibet, которая знаменовала окончание лекций в конветской школе. В это самое время лекторы должны были оставаться в своих монастырях и радовать их своим проповедничеством и учением. Это означало настоящую мобилизацию проповеднических сил ордена в этих двух литургических периодах.

Моё Большое Утешенье

Поэзия Иеронима Савонаролы

Моё Большое Утешенье,

Великая Любовь!

Ты сжалился над бедной жизнью,

Где я страдал тоской.

И каждый день, я сердцем знаю,

Среди огромных волн

Ведёшь меня Ты в свою гавань,

Где я найду покой!

***

Дата написания этого стихотворения точно не известна. Так же не известно и то событие, которое побудило написать данное произведение. Однако отец Иероним часто в проповедях сравнивал свою жизнь с путешествием по морю. В цикле "Проповеди на книгу Пророка Аггея" Савонарола рассказывает своим слушателям небольшую притчу, в которой в переносном смысле описывает свою жизнь. Один юноша пришел в тихий порт к морю, чтоб порыбачить. В прозрачной лазури моря он увидел много маленьких рыбок. Он с увлечением начал их ловить, однако ему хотелось большего. Тогда он просит у одного человека лодку и выплывает на середину моря, увлеченно вылавливая рыб. И заплыл он так далеко, что невидно стало ни берега, ни порта, вокруг одни только высокие волны. Потом Савонарола толкует эту притчу. С юношей, который пошел в тихий порт, он сравнивает себя, пришедшего в юности в тихий монастырь, в поисках покоя. Однако Бог захотел, чтоб он стал проповедником, то есть ловцом душ человеческих, поэтому рыбы в данной притче - человеческие души. Но этих людей ему показалось мало, и Господь направляет Савонаролу в далёкий и чужой для него город - Флоренцию. Однако, он уже не видит пути обратно, покой потерян, вокруг только волнения. Видимо, отец Иероним знал, что он обретёт покой только в Раю. Мы можем предложить, что данное стихотворение написано в 1494 году, так как в Рождественский пост того же года Савонарола говорил цикл "Проповеди на книгу Пророка Аггея", приводя в одной из проповедей сравнение своей жизни с путешествием по морю.

Мария Магдалина в Марсилии

Из книги бл. Иакова Ворагинского «Золотая легенда», XCVI, Легенда о св. Марии Магдалине, 3.

После Вознесения Христа, а точнее спустя 14 лет после муки Господней, когда иудеи давно уже убили Стефана, а остальных учеников выгнали за пределы Иудеи, они разошлись в разные страны, чтобы сеять там слово Божье. В то время вместе с апостолами был св. Максимин, один из 72 учеников Господних, опеке которого св. Петр препоручил Марию Магдалину. Когда же ученики Господа разошлись по миру, св. Максимин, Мария Магдалина, брат её Лазарь, сестра Марта со своей служанкой Мартильей, а также св. Седоний, слепой от рождения, но исцеленный Господом, все они вместе со многими другими христианами были посажены неверными на корабль и вытолкнуты в море, без какого бы то ни было кормила, конечно, для того, чтобы все вместе утонули. Но сила Божья привела их в Марсилию (Марсель). Там они не нашли никого, кто принял бы их к себе, поэтому они остались в портике, пристроенном к некоему языческому храму, принадлежащему племени той страны. Мария Магдалена, увидев, что люди сходятся к храму, чтобы принести жертвы богам, встала с лицом нежным и радостным и начала убедительными словами отговаривать их от культа богов, и одновременно с огромным рвением рассказывала им о Христе. В конце концов, всех очаровала её особа, также как и её речь, и нежность её слов. Ничего удивительного, что уста, которые благочестивым и сладостным поцелуем касались стоп Спасителя, более иных благоухали красою Божьего слова.

«Проповедничества», то есть территориальное деление

Из книги Мари-Умбер Викера «Доминик и его братья-проповедники», Новое проповедничество Доминика и его братьев в Лангедоке, III. Доминиканская евангелизация в Лангедоке, 2.

Когда мы вчитываемся в текст актов капитул, поражает значение придаваемое «проповедничеству». Факт, что столь огромное значение уделяли решению локальных споров о разграничении между конкретными «проповедничествами» следует из того, что эти границы влияли практически на всю деятельность братьев. Мы уже упомянули на примере набора новициев о проблеме солидарности с местным населением. Существенной также наверняка была экономическая точка зрения. Проповеднический округ – это одновременно территория, на которой монастырь мог высылать своих квесторов. Когда увеличилось число монастырей, и тем самым уменьшилось расстояние между ними, необходимо было пересмотреть границы между ними, чтобы избежать споров. В провинциях это делали систематически с 1265 года. Провинциальные капитулы сталкивались с огромными трудностями в установлении границ и в получении согласия монастырей на их положение, даже если на заинтересованные монастыри налагали silentium sempiternum в этом вопросе. Монастыри, округа которых были довольно убогими, зачастую не хотели соглашаться на отказ от более богатых территорий, которые до этого времени были отведены им, в пользу ново основанных монастырей.

Поэзия Иеронима Савонаролы

В эпоху Возрождения, которая затрагивала и XV век, в Италии получило большое распространение написание лирических произведений. В наше время известно много поэтов той эпохи, мы можем прочитать их произведения. Однако все стихотворения тех лет были скованы определенной формой. Да и темы их были у многих авторов одинаковые: любовная лирика, описание природы или восхваление каких-нибудь господ, как говорится, сильных мира сего. Однако стихи Савонаролы очень отличаются от лирических произведений его поэтов-современников. Во-первых, они различны формой, автор не пытался сосредоточиться на ней, ведь поэзия шла из глубины его души, поэтому четкость формы Савонарола не считал главной целью своего творчества. Конечно, при переводе я пользовалась формами, известными на сегодняшний день, которые использовали наши отечественные поэты, такие как Пушкин, Лермонтов. Во-вторых, стихи Савонаролы отличались своими темами от лирических произведений многих поэтов того времени. Эти стихи были пронизаны любовью к Богу и осуждением той безнравственности, которая царила в то время в мире, в прочем, как и сейчас. Джироламо Савонарола начал писать стихи ещё в юности, до своего вступления в Орден. На сегодняшний день известны названия его стихов, написанных в юности до пострига. Это например "О разрушении мира" или "О разрушении Церкви". Конечно, не вся молодежь, окружавшая юного Джироламо Савонаролу, понимала такие стихи, ведь Савонарола был особенным человеком, его не все понимали. Вообще, многие стихотворения отца Иеронима на сегодняшний день не изданы и существуют только в рукописях. Савонарола не писал стихи для публичного чтения, скорее он их создавал для себя, как излияние своей души. Однако, как сказал наш Господь, нет ничего тайного, что не сделалось бы явным. Так произошло и с произведениями Савонаролы. Хотелось бы сказать несколько слов об отношении отца Иеронима к поэзии. В одном из его писем есть такие строки:

Обращение Марии Магдалины

Из книги бл. Иакова Ворагинского «Золотая легенда», XCVI, Легенда о св. Марии Магдалине, 2.

Магдалина была, таким образом, очень богата, а поскольку богатству всегда сопутствует желание им пользоваться, потому и она, сверкая богатством и красотой, предала свое тело наслаждениям, так что, в конце концов, забыли её собственное имя и повсюду называли её грешницей. Но когда однажды она услышала, что Христос, который то там, то здесь учил, будет на обеде у Симона Прокаженного, направляемая волей Божьей, поспешила туда. Не смела, однако, как грешница появиться среди праведников, поэтому осталась сзади, у ног Господа*, слезами омыла Его стопы, вытерла их волосами и умастила ценным маслом. Ибо жители того края часто употребляли купель и умащения по причине невыносимого зноя. Видя это, Симон фарисей подумал про себя: «Если бы он был пророком, никогда бы не позволил, чтобы такая грешница прикасалась к Нему». Господь, однако, смирил его гордыню своей праведностью, а женщине отпустил все грехи.

Таким образом, это та самая Мария Магдалина, которой Господь выразил столь огромную милость и дал довод своей великой любви. Ибо Он изгнал из неё семь бесов (Лк 8,2), зажег всю её почтением к себе, сделал её особенно близкой себе, как и своей хозяйкой и управительницей, которую всегда хотел иметь с собой в пути. Также, всегда нежно её оправдывал: и перед фарисеем, который называл её нечистой, и перед сестрой, которая обвиняла её в лености (Лк 10, 40-41), и перед Иудой, который называл её расточительницей (Ин 12,4-5). Видя её плачущей, Господь сам не мог сдержать слез. Из любви к ней Он воскресил её брата спустя четыре дня после его смерти. Из любви к ней Он исцелил её сестру от кровотечения, которым она страдала 7 лет. Благодаря её заслугам Мартильи, служанке её сестры, Он соделал милость, что она воскликнула те благостные и сладостные слова: «Блаженное лоно, носившее Тебя и груди, питавшие Тебя» (Лк 11,27). Ибо согласно Амвросию, эта женщина, страдавшая кровотечением (Ср. Лк 8,43-48), была Марта, та же, кто те слова произнес, была ее служанка. Магдалина – повествует он – была той, кто омыла слезами ноги Господа, вытерла их волосами и умастила елеем. Это она во время благодати** первая прошла торжественное покаяние, она выбрала лучшую часть, сидя у стоп Господа и слушая Его слова. Это она во время муки Господней стояла под крестом, она приготовила елей, чтобы умастить Его тело. Когда ученики покинули гроб Господа, она оставалась. Ей первой явился воскресший Христос и соделал её апостолом апостолов.

* Следует помнить, что в древности принимали пищу лежа при столе, при этом, чтобы больше людей могло возлечь, голову и плечи располагали ближе к столу, а ноги – далее.

** Т.е. во время земной жизни Иисуса.

продолжение

Типы проповедников и их характеристики

Из книги Мари-Умбер Викера «Доминик и его братья-проповедники», Новое проповедничество Доминика и его братьев в Лангедоке, III. Доминиканская евангелизация в Лангедоке, 1.

Акты провинциальных капитулов Прованса, обширное – быть может, полное – собрание которых мы к счастью имеем, предоставляют нам много сведений о личностях, принципах жизни и нравах проповедников. Эти сведенья настолько богатые, что на их основе можно было бы написать целую книгу, подобную той, которую собирался, но еще не написал Дуэс*. Здесь мы подадим только необходимое для нашей работы резюме.

Уже не будем возвращаться к оговоренным ранее типам проповедников: exercitatores, которые после первого года теологии, если не давали поводов к опасениям, что станут причиной скандала, получали от своего приора на некоторое время позволение читать проповеди; проповедника, который мог самостоятельно читать проповеди благодаря утверждению генерального или провинциального капитула; наконец, генерального проповедника, который окончил, по крайней мере, трехлетнее обучение теологии, имел богатый опыт и настоящую независимость в своей работе. Все эти проповедники были, однако связаны определенными ограничениями. Непозволительно было читать проповеди вне собственного монастыря без сопутствующих братьев никому, кто не достиг 25-летнего возраста (так это было постановлено до 1235 года), как и вопреки запрету епископа данной епархии. Однако епископ не мог помешать проповеднику в чтении проповедей на определенной территории, если папа уделил ему специальное позволение.

Благодарение

Окончание книги «Диалог о Божьем Провидении или книга Божественного Учения» св. Екатерины Сиенской, Завершение, CLХVII.

Тогда душа та, узрев и познав оком разума, в свете святейшей веры, истину и величие послушания, услышав о них чувством, вкусив их любовью, в страстном желании всматриваясь в божественное величие, возблагодарила Его, сказав:

Благодарю Тебя, благодарю, Отче вековечный, что не презрел меня, творение твое, не отвратил от меня своего лика, но выслушал мои желания. Ты – свет, не смотрел на мою темноту. Ты – жизнь, не отверг меня, мертвую. Ты – лекарь, не отступил от меня, по причине тяжкой моей немощи. Ты – вечная чистота, не оттолкнул меня из-за моей грязи и низости. Ты – бесконечный, снизошел ко мне, ограниченной. Ты – премудрость, снизошел к моей глупости.

Per Iesum Christum Dominum Nostrum

Заключение трактата брата Иеронима Савонаролы «Изложение Молитвы Господней» , 10.

Через Иисуса Христа, Господа нашего…

Ты дал Его нам как посредника, чтобы через Него одарить всё. Как через Него Ты сотворил все вещи, так жаждал при Его посредничестве разместить их в небесах и на земле. Далее же, благой Отче, как Ты соблаговолил нас через Него сотворить – по образу и подобию Своему, соблаговоли же нас при Его посредничестве воскресить в спасении «незапятнанными, непорочными и не подверженными упадку, которое в небе уготовано тем, кто был вписан в книгу жизни». Аминь.

Да исполнится желание наше, Господи, чтобы мы с пустыми руками не возвращались с молитвы к Твоему возлюбленному Сыну, который с Тобою живет и царствует, Бог в единстве Духа Святого, во веки веков. Аминь.

Перевод: Оксана Филипчук

Мария и Марфа

Проповедь Мастера Экхарта.

"Случилось так, что на пути Своем вошел Иисус в одно селение; здесь женщина, по имени Марфа, приняла Его к себе; у нее была сестра, по имени Мария, которая села у ног Господа и слушала слово Его. Марфа же хлопотала и служила Господу" (Лк 10, 38).

Три вещи влекли Марию сидеть у ног Иисуса Христа: Его божественная благость растрогала ее душу, она была во власти могучего, неизъяснимого и страстного желания: куда влеклась она, Сама не знала; желалось ей, чего? Она не знала. Еще манили Ее сладкая отрада и восторг, которые черпала она из вечных слов Христовых. Три причины побуждали и Марфу хлопотать и служить Христу: во-первых, ее старшинство и изощренная до крайней степени в работе над собой ее душа; это давало ей уверенность, что никто не может служить лучше ее. Затем мудрое понимание, к каким ближайшим делам любви прилагать дело рук своих. Наконец, в-третьих, исключительное достоинство милого Гостя.

Каждому человеку, так говорят учителя, Бог готов откликнуться с духовной или чувственной стороны, смотря по тому, с какой стороны человек горячее призывает Его. Удовлетворяет ли нас Бог, как существ разумных, или же как чувствующих, – да будет это сказано всем чадам Божиим, – происходит это двояко.

Утоление чувства состоит в том, что Бог дарует нам утешение, восторг и ободрение (но постоянно искать этого утешения угодники Божии не должны). Это есть дело чувства; напротив того, удовлетворение разума есть нечто чисто духовное. Я разумею здесь такое состояние, когда никакой восторг души не может склонить ее высочайшей вершины; чувство блаженства ее не затопит, напротив, еще более могучей вознесется она над ним. Тогда лишь находимся мы в состоянии духовного удовлетворения, когда эти колебания чувств нашего преходящего существа не в силах поколебать вершину нашей души. К преходящему я отношу все, что мы воспринимаем чувством, за исключением Бога.