Призвание к созерцанию

Окончание статьи брата Петра Янаса ОР, «Медитировал ли св. Доминик?», 5.

Первым призванием Доминика было призвание к созерцанию, рожденное в определенной степени благодаря чтению Собеседований. Даже тогда, когда отвечая на нужды времени, он начал проповедовать слово Божье и оставил монастырь регулярных Каноников, его жизнь была примером созерцания и постоянной молитвы. Учителем духовной жизни на этом пути был для Доминика несомненно Иоанн Кассиан.

Доминиканская духовность произрастает из следования путями основателя и подражания его поведению. Иордан Саксонский, когда писал, что Доминик достиг чистоты сердца, созерцания и совершенства, говорит нам, что отец Братьев Проповедников в полноте реализовал идеал монашеского призвания. Также в остальных свидетельствах о Доминике мы находим описание его отношений сходных с учением Отцов Пустыни. Мы видим, как их мудрость стала тем фундаментом, на котором он создал орден, соединяющий созерцательную жизнь с деятельной.

Как пытается указать эта статья, доминиканская духовность имеет свои корни в монастицизме, и источник её бьет в пустыни. Именно там можно созерцать Бога, чтобы потом быть в состоянии, благодаря проповедничеству, делиться плодами этого созерцания с другими.

Перевод: о. Ириней Погорельцев ОР

Иоанна обольстительница (окончание)

Из книги о. Томаша Галушки, «Инквизитор тоже человек». Часть I. Интервью. 1. c.

Имело ли какое-то значение имя Иоанн, которое носила легендарная папесса?

В истории Церкви имеем более двадцати пап по имени Иоанн, многие папы принимали именно это имя, особенно в первом тысячелетии. Только вот, в те времена имя Иоанн функционировало немного, так как сейчас сокращение NN (неизвестный). За именем Иоанн мог скрываться кто угодно. Допускается, однако, что под именем Иоанны скрывается несколько пап Иоаннов X века, жизнь и нравы которых значительно отличались от образа сегодняшних пап.

В легенде появляется тема образования Иоанны в Византии. Значит ли это, что женщины в средневековье имели доступ к образованию?

В средневековье роли в обществе были четко определены, но это не исключало образования женщин. Они могли обучаться, но всегда это было индивидуальное образование. Именно таким образом училась, например, наша королева Ядвига. Нанимали учителей, готовили специально написанные для неё работы, такие как трактат Vita conteplativa et activa, авторства польского доминиканца Генриха из Бжега. Также монахиня Хильдегарда Бингенская получила прилежное образование и сама уделяла науки, как касательно мистической жизни, так и приготовления блюд. Что ж, всесторонняя средневековая женщина.

Жажда братского единения в Духе

Из книги Мари-Умбер Викера «Доминик и его братья-проповедники». I. Духовность св. Доминика, 4.

Взаимодействие авторитета и общины. Это особенное стремление к тому, чтобы извлечь из человека то, что в нем наилучшее, приводит нас к еще одной черте духовности Св. Доминика – к жажде братского единения. Какими бы ни были источники корпоративного подхода: вырастал ли он из темперамента Святого, или же из влияния, которое оказало на него формирование в клерикальной, канонической или школьной среде, возгорался он благодаря постоянному возвращению к образцу коллегии апостолов в Иерусалимской Церкви. Конечно, Доминик никогда не забывал о правах верховной власти в ордене, которую он имел, будучи магистром Братьев Проповедников. Основанием этой власти был обет послушания, который он принимал непосредственно от каждого из братьев. Эту исполнительную власть он передал всем своим преемникам. Можно им восхищаться за мужественную и продуманную твердость в этом вопросе. Достаточно вспомнить о рассеянии Братьев Проповедников, которое он совершил в 1217 году, не смотря на мнение всех авторитетов с Юга, и даже вопреки мнению своих же братьев. В ответ на это он ограничился утверждением: «Не противьтесь мне. Я знаю, что делаю». «Он сохранял – говорит Иордан – такое постоянство в делах, которые считал пред Богом мудрыми, что никогда или почти никогда не допускал изменения решения, принятого после серьезного обдумывания».

Утешение надежды

Из книги «Диалог о Божьем Провидении или книга Божественного Учения» св. Екатерины Сиенской, Божье провидение, CХХХVI.

Я также даровал человеку утешение надежды. Если в свете святейшей веры он размышляет о цене крови, выплаченной за него, приобретает сильнейшую надежду и уверенность в своем спасении. Позор распятого Христа вернули ему честь, ибо, если он оскорбляет Меня всеми членами своего тела, блаженный Христос, сладчайший мой Сын, всем своим телом перенес сильнейшие мучения. Его послушание стерло ваше непослушание, и все вы участвуете в благодати Его послушания, как и все вы разделяли грех непослушания (ср. Рим 5,19).

Соделало это для вас мое провидение. От начала мира по сегодняшний день оно заботилось о нуждах и спасении человека, и будет заботиться о них до последнего дня разнообразными способами, согласно тому, что Я – благой и истинный лекарь, посчитаю нужным для вашей слабости и необходимым, чтобы вернуть вам совершенное здоровье и в Нем вас сохранить. Мое провидение не упустит из виду никого, кто ищет в нем поддержку. Тот, кто совершенно на Меня уповает, то есть стучит и взывает ко Мне в истине, не только словом, но и поступками и светом святейшей веры вкусит Меня самого в провидении моем; но не тот, кто стучит и взывает ко Мне пустым звуком своего голоса, говоря «Господи, Господи!» Уверяю тебя, если их взывания не будут подкреплены добродетелью, познает их не мое милосердие, а моя справедливость (ср. Мф 7,21-23; Лк 6,46; Мф 25,11-12). Повторяю, что провидение мое не упустит никого, кто воистину уповает на Меня, но отвернется от того, кто отчается во Мне и будет уповать только на себя.

Созерцание

Из статьи брата Петра Янаса ОР, «Медитировал ли св. Доминик?», 4.

Поскольку совершенство, посредством чистоты сердца, должно подвести к созерцанию, Кассиан рекомендует, чтобы свои старания подчинять тому, чтобы разум непоколебимо пребывал в Боге*. Само созерцание он определяет, как размышление Божьих дел или познавание красоты Творца, всматривание в Иисуса и обращение к Нему сердца.

Желая проиллюстрировать созерцание примером, Кассиан приводит рассказ о Марии и Марте (Лк 10,38-42), как противопоставление созерцательной и активной жизни. Что интересно, для определения слушания Иисуса Марией Кассиан кроме термина contemplatio использует также studium. Это снова наводит нас на типично доминиканский подход к обучению, сформирований Домиником. Должно было оно служить проповеднику не только для получения знаний, которые потом передавал слушателям, но обучение само в себе считалось созерцательным действием. Кассиан признает первенство созерцательной жизни и преподносит вслушивание Марии в Иисуса как икону блаженства.

Иоанна обольстительница (продолжение)

Из книги о. Томаша Галушки, «Инквизитор тоже человек». Часть I. Интервью. 1. b.

Этого было достаточно, чтобы папесса Иоанна стала известной и сейчас в литературе и кино?

Переломный момент наступил во второй половине XIII века, когда польский доминиканец Мартин из Опавы, известный также как Поляк, поместил эту легенду в третьем издании своего творения Хроника пап и императоров. Если бы не это, легенда о папессе потерялась бы среди многих других.

Творение польского доминиканца было настолько известным в средневековье?

Мартин из Опавы поставил своей целью реконструировать историю мира с самого начала, представил очень точную хронологию пап и императоров, добавлял также краткие жизнеописания. Этот польский доминиканец является примером выдающегося монаха того времени, он рос в той же доминиканской среде, что и Викентий из Кельчи (автор Gaude Mater Polonia), св. Гиацинт Одровонж и Иероним Моравский. Его творение стало фундаментальным документом на сотни лет, его много раз издавали, сохранилось много рукописей. Это послужило причиной того, что эта тема снова распространилась по всей Европе.

Забота о том, чтобы каждый человек стал святым

Из книги Мари-Умбер Викера «Доминик и его братья-проповедники». I. Духовность св. Доминика, 3.

Утешитель. Он не был удовлетворен тем, что достучался до кого-то, и даже, что обратил его, но «питал» и воспитывал. Именно это хотели подчеркнуть те, кто часто проводили с ним время, называя его «великим утешителем». Это выражение следует понимать со всем тем значением, которое оно имеет у св. Павла. Утешать – не значило для Доминика смягчать страдания. Он старался в каждом высвободить его внутреннюю силу, вызвать в нем чувство ответственности, оживляя особенно в указывании истины, осознание Божьей действительности. Благодаря такому подходу он мог ставить требования. Нельзя играться любовью Бога, своим предназначением. Братья подтверждали, что он требовал строгого исполнения устава своего ордена, но делал это таким образом, что никто не мог противиться этому требованию. Старательно избегал вмешательства во время беспорядка. Он выжидал момент, когда порицаемые уже могли понять свою ошибку и принять порицание. Тогда он налагал покаяние способом столь волнующим, что его принимали с восторгом, счастливы тем, что обрели самих себя, обретая также свое призвание в Господе.

Творение и грехопадение

Из книги «Диалог о Божьем Провидении или книга Божественного Учения» св. Екатерины Сиенской, Божье провидение, CХХХV.

Тогда всевышний и вековечный Отец с невыразимой благожелательностью обратил око своей милости к той душе, как бы желая показать, что Его провидение никогда не забывает о человеке, если он охотно принимает его. Жалуясь на свое творение, Он сказал:

О, дражайшая дочерь, как Я тебе уже много раз говорил, Я хочу смилосердиться над миром и удовлетворить нужды моего разумного творения. Но ослепленный человек находит смерть там, где Я даю жизнь, и так он становится жестоким для самого себя. Провидение мое не дремлет, и Я открою тебе, что то, что Я дал человеку является последствием этого всевышнего провидения. Мое провидение сотворило его, когда всматриваясь в себя, Я возлюбил красоту моего творения и соблаговолил сотворить его по моему образу и подобию совершенным образом. Поэтому Я наделил его памятью, чтобы он хранил воспоминания о моих благодеяниях и позволил ему участвовать в моей, Отца вечного, силе. Я дал ему разум, чтобы в премудрости Единородного Сына моего он познал и постиг мою, Отца вечного, волю, осыпавшего его милостями с таким огнем любви. Я дал ему волю, чтобы он любил, чтобы участвуя в благожелательности Духа Святого, мог любить то, что разум узрел и познал.

О Вознесении

Проповедь Иоганна Таулера.

И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо (Ср. Мк. 16, 19).

Ученики вспоминали, что когда Христос сидел с ними на Елеонской горе, находясь среди них, то казалось им, что они тверды в вере, но потом, когда на их глазах он вознесся и исчез, как же взмыли вослед Ему в горькой печали сердца любящих учеников! Ибо «где сокровище ваше, там и сердце ваше» (Мф. 6, 21).

Вознесением этим Христос хотел увлечь за Собой наши — Его друзей — сердца, чувства и силы, внутренние и внешние, чтобы не занимали мы больше обители во времени и не держались за нее, но чтобы наша жизнь была в Небе и с ней — вся наша любовь, наше помышление, наша тоска и наше утешение.

Кто же помешает нам непрестанно следовать за Ним? Разве он не сказал: «Иду к вашему и Моему Отцу» (Ср. Ин. 16, 16; 20, 17), — и разве Его причина, Его цель и Его блаженство не соразмерны нашим?

Да, мы исходим из тех же причин и всем, что мы есть, привержены той же цели и той же основе. И раз он прежде нас ушел в блаженство Царствия Божьего, то, желая следовать за Ним, мы должны примечать путь, которым он ушел, и, если хотим вместе с Ним быть превыше всех небес, идти той же дорогой.