Муньо де Самора и его Устав

Подробностей о ранней жизни Муньо не сохранилось, но предполагается, что он родился в городе Самора (Zamora) в королевстве Кастилия и Леон. То, что о нём известно, происходит из различных источников, имеет разную ценность и даёт противоречивые суждения. По-видимому, он имел репутацию отличного администратора, когда в 1281 году был избран Провинциалом Кастильской Провинции Ордена. Он также был известен как суровый аскет, практиковавший вечную абстиненцию, хотя также прославился своей снисходительностью к слабостям подчинённых.

Одним из важнейших отличий от предшественников было то, что он не имел серьезной академической подготовки. Он никогда не учился в крупных университетах Италии или Франции и, следовательно, не имел степени магистра. Его единственным талантом было администрирование.

Занимая пост Провинциала, Муньо, принял участие в Генеральном Капитуле Ордена, состоявшемся в Болонье в 1285 году. Во время выборов Генерального Магистра Ордена, когда была предложена его кандидатура, французские представители выступили против, якобы из-за его недостаточного для столь высокой должности образования. Однако Капитул избрал именно его (предыдущий Магистр – блаженный Иоанн Верчелльский, умер в 1283 году).

Самора

Состояние, в котором пребывал Доминиканский Орден на момент избрания Муньо требовало человека с его талантами. Орден быстро рос и распространялся, а вот подготовка новых членов оставляла желать лучшего. Многие из тех, кто вступил в Орден, утверждали, что уже обладают даром проповедования и требовали разрешить им служение без каких-либо ограничений со стороны Ордена. Главной заботой предшественников Муньо была орденская дисциплина. Магистры часто обращались к братьям с призывом строго блюсти дух Устава.

В своём первом послании к Ордену после своего избрания Муньо также обращается к монахам и монахиням с призывом более энергично соблюдать обет бедности, а также придерживаться уединения и молчания. Он заключает:

«Пусть ревность Ордена пробудится в каждом из вас! Ибо я говорю вам с горьким сердцем, что у многих из вас это рвение утратило свою первозданную силу».

Вскоре после избрания Магистром, Муньо составил Устав братьев и сестёр Ордена Покаяния Блаженного Доминика (Regula Fratrum et Sororum Ordinis de Paenitentiae Beati Dominici), регулировавшее жизнь доминиканцев-мирян на протяжении нескольких последующих веков. Таким образом, Магистр Ордена предоставил мирянам и светскому духовенству, ранее независимым, возможность принять правило жизни и перейти под юрисдикцию Доминиканского Ордена посредством принесения обета послушания Генеральному Магистру Ордена. Мирянам была поручена церковная миссия, чтобы и они могли служить делу проповеди истины «в соответствии со своим образом жизни».

С этим официальным включением в структуру Доминиканского Ордена группы доминиканских «кающихся» начали расти и процветать. Их легитимизация, установленная посредством Устава, позволила им противостоять обвинениям со стороны францисканцев, которые могли воспринять это как угрозу своему собственному Третьему ордену.

Это было важное событие в жизни Ордена, и оно было предпринято по инициативе Муньо. Таким образом, он сыграл важную роль в истории Доминиканского Ордена. Однако это имело последствия. Взойдя на престол Святого Петра, францисканец Джироламо Маши, принявший имя Николай IV, использовал правило Муньо в качестве предпосылки для полного редактирования Устава Доминиканского Ордена.

После избрания Николая IV начали распространяться слухи и сплетни о прошлом Муньо. Среди таковых были обвинения в том, что он якобы был избран благодаря манипуляциям и подкупам своего покровителя – короля Санчо IV Кастильского.

Кафедральный собор Паленсии

Еще более скандальная история была связана с предполагаемой взяткой, в размере 30 тысяч мараведи, которую король Санчо выплатил кардиналу Ордоньо в 1285 году, всего через месяц после того, как Муньо принял пост Генерального Магистра. Взятка была предназначена для того, чтобы скрыть факт участия Муньо в скандальном деле, связанном с женским монастырем в его родном городе Самора, который епископ визитировал в 1279 году. Монахини этой обители были разделены на фракции и вели себя как персонажи Декамерона. Сохранился отчет об этой канонической визитации епископа, который лег в основу книги английского ученого и популярного историка, исследователя средневековой Испании, Питера Линехана (1943 – 2020), озаглавленной Дамы из Саморы (The Ladies of Zamora), изданной в 1997 году. Эта история раскрывает нечто большее, чем социальную историю доминиканских монахов и монахинь в Кастилии XIII века. Следуя за Муньо, его друзьями и врагами от Саморы до папского двора на протяжении двадцати лет, Линехан показывает, как события в кастильском монастыре могли повлиять на высокую политику средневековой Церкви.

Несмотря на сомнительные обоснования таких слухов, в 1289 году папа Николай решил к ним прислушаться и лично обратился к Муньо с просьбой уйти в отставку. Муньо проигнорировал эту просьбу. Затем состоялся Генеральный Капитул 1290 года, на котором Муньо, несмотря на подобные обвинения, был переизбран. Делегаты, собравшиеся на Капитуле, заявили, что репутация Муньо – аскета и абстинента, настолько непререкаема, что единственные нарушения носят характер «фрагментов, без которых жизнь не была бы жизнью». Видя эту поддержку, папа предложил Муньо пост архиепископа Компостелы, если тот добровольно уйдет в отставку. Муньо ответил, что покинет пост только если на то будет воля Святого Отца. Папа не решился принять на себя такую ответственность.

Надгробная плита Муньо в базилике Санта-Сабина

Однако нерешительность папы длилась недолго, и уже в следующем – 1291 году, при поддержке тогдашнего архиепископа Генуи, доминиканца Иакова Ворагинского, он распорядился отстранить Муньо от должности. Николай IV изложил это в папской булле, датированной 12 апреля 1291 года, которую отослал на Генеральный Капитул, проходивший в Паленсии. Отставка не состоялась, так как король Санчо напал на конвой папских легатов и перехватил буллу. Однако в 1292 году папа настоятельно потребовал исполнить свое повеление.

Карьера Муньо была восстановлена в 1294 году, когда, благодаря вмешательствам своего покровителя – короля Санчо, он был назначен епископом Паленсии. Он прожил в Паленсии всего два года, после чего, уставший и разочарованный, ушёл в отставку и уехал в монастырь Санта-Сабина в Риме. Там он и почил 19 февраля 1300 года.

Устав Братьев и Сестер Ордена Покаяния блаженного Доминика, Основателя и Отца Братьев Ордена Проповедников

Глава 1. Об облачении и условиях принятия

Прежде всего, чтобы Орден мог постоянно развиваться, мы постановляем, чтобы никого в этот Орден не принимать, разве что с позволения Магистра, Директора или Приора фратерни, а также с согласия большинства ее членов. Однако не без распознания касательно порядочности образа жизни, доброго о нем мнения, (с учетом) подозрений в каких-либо преступлениях… Прежде нежели он примет облачение Ордена, если имеет какие-либо долги, должен их вернуть и должен составить завещание посоветовавшись и прибегнув к помощи надежного исповедника. Должен также состояться экзамен. Женщины, жаждущие принять это облачение, которые замужние, не должно принимать без согласия их мужей, полученных в письменной форме. То же самое следует отнести и к их мужьям…

Глава 2. Об облачении Братьев и Сестер

Все, Братья и Сестры должны одеваться в суконные одеяния белые и черные, которые по цвету и цене не должны быть дорогими, что приличествует порядочности слуг Христовых. Плащ и капюшон Братьев из черного, туника же должна быть из белого сукна, рукава которой должны быть длинными до самых ладоней, подкаченные подобно манжетам. Пояса должны быть кожаными, особенно те, которыми препоясываются Сестры. Касательно обуви, пускай избегают всяческого мирского тщеславия. Велоны должны быть льняные или конопляные.

Глава 3. О посвящении туник или хабита, и о способе принятия в Орден

Церемония облачения должна происходить в Капитулярии, или перед алтарем в церкви Братьев Ордена Проповедников в том месте, и совершаться Магистром, Директором или его Викарием. Магистр нынешнего облачаемого, который входит на коленях в присутствии Братьев Ордена Проповедников и Приора терциариев, или его Настоятеля, с другими братьями, посвятит его хабит словами: 'Ostende nobis Domine, Dominus vobiscum. Oremus. Domine JESU Christe, qui tegimen nostrae mortalitatis'. После церемонии облачения, облаченный у ступеней алтаря, став на колени перед Магистром, должен прочитать 'Veni Creator Spiritus' до самого конца с другими присутствующими иноками. Потом 'Kyrie eleison, Christe eleison. Pater Noster. Emitte Spiritum tuum. Salvum fac fervum tuum. Dominus vobiscum. Oremus. Deus, qui corda fidelium: Proetende Domine famulo tuo'. А после ответа 'Amen.' Магистр или Приор окропит святой водой облаченного Брата или Сестру.

Глава 4. Обеты

Кандидат может быть допущен к принесению обетов спустя год или ранее, если Магистр или Приор, или тот, кому они это вверят, а также большинство братьев выразят свое согласие. Обеты же он принесет так: «Во имя Бога Всемогущего, Отца и Сына, и Духа Святого и Блаженной Девы Марии, и Блаженного Доминика, я N. перед Вами N., приношу обеты, что с этого времени буду жить согласно Уставу и форме Братьев и Сестер этого Ордена кающихся Святого Доминика, до самой смерти». Женщины таким образом должны приносить обеты перед Магистрой или Приорессой, или перед тем, кому они это вверят.

Глава 5. О том, чтобы оставаться или пребывать в этом состоянии

Повелеваем, чтобы ни один Брат и Сестра этого Ордена, после вышеупомянутых обетов, из Ордена не выходили. Не будет для них приемлемо вернуться в мир. Однако, они могут добровольно перейти в какой-нибудь утвержденный Орден, в котором признаются три важнейшие обеты.

Глава 6. О чтении канонических часов

Братья и Сестры должны ежедневно читать все канонические часы, разве что мешает им болезнь. Вместо утренней пусть прочитают 28 Pater noster, вместо вечерней – 14. Вместо примы, терции, сексты и комплеты – по 7. Также в честь Пресвятой Девы Марии в каждый упомянутый час пусть прочитают столько Ave Maria, сколько Pater noster. Благословляя пищу – один Pater. Вставая из-за стола также один Pater, а благодаря за пищу – Псалом 50: Miserere mei, Deus, или 116: Laudate Dominum, omnes gentes, которые умеют читать. Также, которые умеют, Апостольский Символ Credo in Deum перед утренней и примой должны читать, и заканчивая комплету. Кто же читает священнические молитвы, будучи духовным, не обязан читать терциарские.

Глава 7. О вставании на утреннюю

По воскресеньям и по праздникам до самой Пасхи, во время Адвента и Великого Поста каждую ночь должны вставать. Однако, кто занимается ручным трудом, может свои Pater прочитать утром, до Вечерней. Вечером же – Вечернюю и Комплету вместе.

Глава 8. Об исповеди и Причастии

По крайней мере четыре раза в год: на Праздник Рождества Христового, Пасхи, Сошествия Святого Духа, Внебовзятия или Рождества Пресвятой Девы Марии, все в своих грехах старательно должны исповедоваться и Таинство Евхаристии благочестиво принять, разве что кому-либо исповедник, по какой-то важной причине, запретит. Если же кто-либо, по своему благочестию, хотел бы чаще принимать Причастие, с предварительного разрешения своих настоятелей может совершать свое служение с Божьим Благословением.

Глава 9. О хранении молчания

В церкви, когда служится месса, или литургия часов, или читается проповедь, все должны пребывать в молчании… Разве что, по какой-либо особенной или срочной нужде, тихо можно сказать.

Глава 10. О почтении к иерархам и настоятелям в Церкви

Братья и Сестры должны посещать свои приходские церкви, согласно каноническому праву и добрым обычаям, и оказывать почтение своим епископам и приходским настоятелям, а также приносить им десятины и пожертвования.

Глава 11. О постах

От первого воскресенья Адвента до самого Рождества Христова, Братья и Сестры должны ежедневно поститься. Также от предпостного воскресенья (Quinquagesima) до самой Пасхи. Также во все пятницы будут поститься и будут хранить все посты, установленные Церковью. Если кто-либо хотел бы поститься больше, или выполнять другие аскетические дела, может это делать с позволения своего настоятеля, или по совету рассудительного исповедника.

Глава 12. О пище

Братья и Сестры могут есть мясо по воскресеньям, вторниками и четвергам. В другие дни должны воздерживаться, разве что освободит их от этого болезнь, слабость, или кровотечение, или если бы в этот день был особенный праздник, или если бы они находились в пути.

Глава 13. О прогулках

Пусть избегают праздных и вызванных любопытством прогулок по городу. Сестры же сами пусть не ходят, особенно молодые, на свадьбы и танцы, или распутные и мирские пиры, а в праздных местах ни в коем случае не должны бывать. Из города, или из замка, в котором живут, даже под предлогом паломничества, без особого согласия Прелата, или Магистра пусть не выходят.

Глава 14. О запрете носить оружие Братьями

Оружие для нападения Братья не должны носить при себе, разве что для защиты христианской веры, или по другой важной причине и только с разрешения своих старейшин.

Глава 15. О посещении и заботе о больных

Приор должен назначить двух Братьев, которые бы, узнав о больном брате, как можно скорее его с любовью проведали и вместе уговорили бы его принять таинства Церкви, а если бы возникла необходимость (насколько это возможно) услужили ему. А если бы он был убогим, позаботились бы о его нуждах из личных или общих средств (согласно возможностям). То же самое должны делать Сестры для Сестер.

Глава 16. О смерти Братьев и Сестер и помощи им

Когда кто-либо из Братьев умрет в этом городе, или замке, следует объявить, чтобы похоронные служители присутствовали до самого погребения тела. Точно так и с Сестрами. Более того, в течение 8 дней после похорон они должны отслужить необходимые обряды. Священник 1 мессу, те, кто знает псалтырь – 50 псалмов, а те, кто не знает – 100 Pater, при каждом добавляя: «Вечный покой». А кроме этого, каждый в течение года за Братьев и Сестер, живых и за спасение мертвых должен заказать три мессы, или отслужить, которые умеют Псалтырь – пусть его читают, а другие – по 500 Pater должны прочитать.

Глава 17. Об установлении Приора и Приорессы

После смерти, или отставки Приора, Магистр или Директор, посоветовавшись со старшими Братьями, пусть установит Приора. А каждый год, во время Пасхальной недели, или в другое время, упомянутый Магистр должен провести совет со старшими Братьями, относительно принятия или смещения Приора. Таким образом, принять или сместить он может согласно своему или ихнему мнению. Подобным образом по совету упомянутого Магистра и других старших братьев Приор Терциариев может установить Субприора, или Викария Терциариев, а также потом принять, или отозвать их по их усмотрению. Такой Субприор или Викарий должен иметь власть, какую уделит Приор. Такая форма должна использоваться также в установлении Приоресс и Субприоресс.

Глава 18. О должности Приора и Приорессы

Занимающий должность Приора должен со всяческим вниманием соблюдать то, что написано в Уставе и прилагать усилия, чтобы его соблюдали собратья. Если бы он увидел нарушающих его, или соблюдающих небрежно, он должен с любовью сделать им замечание и призвать к исправлению. Или, если это нечто более серьезное, должен известить об этом Магистра и Директора, ради их исправления. Приоресса также должна часто посещать церковь и других терциарок призывать к орденскому поведению. Должна также сама, или через иных (назначенных), обращать внимание на то, чтобы во время хождения, стояния, ношении хабита не произошло ничего предосудительного. Особенно же она должна обращать внимание на то, чтобы Сестры с каким бы то ни было мужчиной какого бы то ни было положения не встречались, особенно младшие. Разве что, если бы этот мужчина был родственником какой-то Сестры в третьей степени, а она одновременно вела совершенную жизнь и о ней бытовало доброе мнение.

Глава 19. О наказаниях Братьев и Сестер

Если бы кто-либо был замечен в подозрительном обществе и был бы трижды предупрежден настоятелем, но не исправился, должен быть отстранен от (активной) жизни общины до времени Капитула. А если бы все-равно не исправился, тогда по совету Братьев… должен быть изгнан с их встреч, и потом уже не может быть принят, разве что все Братья увидят его исправление. Также, если кто-либо оскорбит собрата или кого бы то ни было, покрывая его клеветой, или со злости ударит кого-либо, или пойдет в запрещенное место, или будет обвинен во лжи Настоятелю, пусть будет тяжелее или легче наказан воздержанием от пищи, или исключением из Капитула и встреч, в зависимости от положения особы и тяжести преступления, однако так, чтобы это послужило примером для других. Если бы он не согласился принять наказание, да будет из этого Ордена исключен. Подобно и с наказанием Сестер.

Глава 20. О конгрегации или собрании Братьев, и установлении Магистра, или их Директора, а также о подчинении его должности Генеральному Магистру Братьев Ордена Проповедников и Провинциалам

Ежемесячно, в конкретный день в час, установленный Магистром или Викарием, все Братья должны сойтись в церкви Братьев Ордена Проповедников, чтобы слушать слово Божье и (если пора) Святую Мессу. В это время сам Магистр должен им читать и пояснять Устав, и согласно этому Уставу, должен как Бог, порицать и наказывать Братьев. Также в каждую первую пятницу месяца должны сойтись в церковь Сестры и подобным образом слушать проповедь и мессу. Им также следует читать и пояснять Устав, а их проступки должен наказывать назначенный для них Магистр. Мы также хотим, чтобы в каждом городе или замке, где будут находится Братья и Сестры, чтобы они имели вместо Магистра и Директора охотливого священника из Ордена Проповедника, которого бы они себе выпросили от Генерала, или Провинциала, или которого бы сам Генерал, или Провинциал назначил. Более того, мы хотим, для лучшего их поведения и развития, чтобы все вместе Братья и Сестры Покаяния Святого Доминика (где бы они ни находились), были подданы власти и воспитанию самого Генерального Магистра Ордена и местного Провинциала, полностью в том, что касается их способа и формы жизни.

Глава 21. О силе диспенсации по веской причине

Приор со своими Братьями, и Приоресса со своими Сестрами, а Магистр и Директор вместе, по веской и очевидной причине, если есть необходимость, могут уделить диспенсацию от воздержания, поста и других форм аскезы, заключенных в предыдущих главах.

Глава 22. О необходимости, или обязательности этого Устава, или формы жизни

Наконец, все, что заключено в Конституциях Ордена Братьев Проповедников, так хотим и постанавливаем, что в этом Уставе или форме жизни, кроме Божьих и Церковных заповедей… касательно заключенных в ней правил, или в других конституциях этого Устава, или распоряжениях… Братья и Сестры не обременены виной (или грехом за нарушение), а только что касается самого наказания, которое (когда будет назначена за какой-либо проступок Настоятелем или Магистром) виновный покорно и охотно должен принять и исполнить при помощи благодати Господа и Искупителя нашего Иисуса Христа, который с Отцом и Святым Духом живет и царствует, Бог во веки веков. Аминь.